Новый Моисей и Новый Закон

Церковь издавна читала Нагорную проповедь через типологию, уже подсказанную собственным обрамлением Матфея: Христос восходит на гору, садится как учитель и даёт закон, который исполняет и превосходит Закон Синая, — Новый Моисей, дающий Новый Закон. Этот файл излагает типологию, её писаные опоры у Матфея, её святоотеческое изъяснение, решающую оговорку, что новый закон исполняет, а не нарушает старый (Мф. 5:17), и современное научное обсуждение параллели с Моисеем.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Гора и сидящий Законодатель

Обрамление проповеди приглашает к сравнению с Синаем. Как Моисей взошёл на гору, чтобы принять Закон и снести его Израилю (Исх. 19–20; 24), так и Иисус «взошёл на гору; и, когда сел… отверзши уста Свои, учил их» (Мф. 5:1–2). Параллель усилена более широким повествованием о младенчестве и ранних событиях, которое выстраивает жизнь Иисуса по образцу жизни Моисея: тиран, избивающий младенцев мужского пола (Ирод, Мф. 2:16; ср. фараон, Исх. 1:22), бегство и возвращение Младенца (Мф. 2:13–21), явное «из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф. 2:15, цитируя Ос. 11:1), прохождение сквозь воду (крещение, Мф. 3) и сорок дней в пустыне (искушение, Мф. 4; ср. сорок лет Израиля). К тому времени, как Иисус восходит на гору учить, читатель, напоённый Писаниями Израиля, готов услышать новое законодательство. Устойчивую типологию Моисея у Матфея подробно обосновал Dale C. Allison, который читает евангелиста как намеренно представляющего Иисуса «новым Моисеем» через всё Евангелие (Dale C. Allison, The New Moses: A Matthean Typology, 1993).

Типология не есть новейшее изобретение, но древняя. Отцы постоянно ставили рядом две горы и два закона: тогда как Синай был объят огнём, дымом и ужасом, и народ стоял вдали (Исх. 19:16–21; Евр. 12:18–21), новая гора есть место блаженства, и новый Закон дан не на скрижалях каменных, но написан на сердце (ср. Иер. 31:33; 2 Кор. 3:3). Златоуст, открывая своё изъяснение проповеди, замечает, что Христос учит «как власть имеющий, а не как книжники» (Мф. 7:29) именно потому, что Он Сам есть Законодатель, а не истолкователь чужого закона (Иоанн Златоуст, Homilies on the Gospel of St. Matthew, Homily 15; NPNF I/10).

«Не нарушить пришёл Я, но исполнить»

Типологию должно держать с оговоркой, на которой настаивает сам Матфей, иначе она искажает Евангелие в отвержение Закона. Господь излагает отношение нового закона к старому в самых явных выражениях: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5:17–18). Новый Моисей не упраздняет Синая; Он приводит его к полноте. Шесть антитез, которые следуют далее, — «вы слышали, что сказано… а Я говорю вам» (Мф. 5:21–48) — поэтому не замена нового кодекса старым, но раскрытие глубочайшего намерения Закона: заповедь против убийства простирается до гнева, заповедь против прелюбодеяния — до вожделеющего взгляда, закон воздаяния — до любви к врагам. «Большая праведность», которая «превзойдёт праведность книжников и фарисеев» (Мф. 5:20), есть Закон, исполненный в сердце.

В этом средоточие православного чтения. Новый Закон не вторая правовая система, но благодатно данная внутренняя праведность, на которую старый Закон указывал и которую сам по себе произвести не мог. Отцы читают Христа как Того, Кто, будучи Сам Словом, давшим Закон через Моисея, ныне даёт его вновь лично и в полноте, — Законодатель, исполняющий собственный закон изнутри (см. Христология). Исполнение есть одновременно подтверждение пребывающей власти Закона («ни одна иота… не прейдёт», Мф. 5:18) и его преображение, так что буква восхищается в дух, а внешняя заповедь — в обновлённое сердце.

Новый Моисей через всё Евангелие

Типология Моисея не оканчивается проповедью. На Преображении Иисус виден на горе с Моисеем и Илиёй, и лицо Его сияет, как сияло лицо Моисея, когда он сошёл с Синая (Мф. 17:1–8; ср. Исх. 34:29–35), и голос из облака говорит «Его слушайте» — те самые слова, которыми Моисей сказал о пророке, подобном ему самому, Которого воздвигнет Бог (Втор. 18:15). Пятичастную структуру бесед всего Евангелия со времён B. W. Bacon читали как намеренный отзвук пяти книг Моисея, представляющий Евангелие как новое Пятикнижие, а Иисуса как дающего новую Тору (B. W. Bacon, Studies in Matthew, 1930; рассмотрено в Евангелие от Матфея). И Евангелие завершается на горе, где воскресший Господь, имея «всякую власть на небе и на земле», посылает к народам и обещает Своё пребывающее присутствие (Мф. 28:16–20), — преемник Моисея Иисус Навин, ведущий народ в землю обетованную, претворённый во вселенскую миссию Церкви.

Осторожность и предел

Типология, сколь древняя и плодотворная она ни есть, имеет свои пределы, и внимательный читатель их отмечает. Параллели подлинны и были замышлены евангелистом, но они типологичны, а не аллегоричны: Иисус «подобен» Моисею, чтобы быть явленным бесконечно бо́льшим Моисея, — служитель в доме, противопоставленный Сыну над домом (Евр. 3:1–6). Некоторые современные критики предостерегали от чрезмерного нажима на чтение нового Моисея, отмечая, что Матфей также представляет Иисуса как нового Давида, нового Израиля, воплощённую Премудрость Божию и прежде всего как Сына Божия, так что «новый Моисей» есть одна нить среди нескольких, а не целое. [Disputed: то, что структурирующая типология Матфея по преимуществу Моисеева (чтение Бэкона о пяти книгах / новом Пятикнижии; *New Moses* Эллисона), широко принято, но оспаривается; Kingsbury и другие утверждают, что Евангелие организовано христологически вокруг Сына Божия, а не вокруг образца Моисея, и читают параллели с Моисеем как подлинные, но подчинённые (J. D. Kingsbury, *Matthew: Structure, Christology, Kingdom*, 1975).] Для православной традиции главенствующая истина — та, что излагает Матфей: Закон исполнен, а не нарушен, и Тот, Кто его исполняет, не просто новый законодатель, но воплощённый Законодатель Сам, «с нами Бог» (Мф. 1:23).

См. также

References

  • The Holy Gospel according to Matthew 2:13–21; 5:1–2, 17–48; 17:1–8; 28:16–20. With Exod. 19–20, 24, 34; Deut. 18:15; Hos. 11:1; Heb. 3:1–6; 12:18–24. Cited by chapter and verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. Matthew, Homily 15 (on the opening of the Sermon). Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10.
  • Allison, Dale C. The New Moses: A Matthean Typology. Minneapolis: Fortress, 1993.
  • Bacon, B. W. Studies in Matthew. New York: Holt, 1930.
  • Kingsbury, Jack Dean. Matthew: Structure, Christology, Kingdom. Philadelphia: Fortress, 1975.