Предания о миссии

После Вознесения Новый Завет теряет Матфея из виду, и его дальнейшее апостольство известно лишь через позднее и неровное предание. Поприща, чаще всего ему назначаемые, — это Эфиопия и земли к востоку и югу от империи: Парфия, Персия, Сирия, — а также сообщение о том, что он проповедовал сначала евреям. Этот файл собирает предания, называет их древнейшее свидетельство, полагает варианты рядом без навязывания согласования и отличает исторически правдоподобное от легендарного.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

«Евреям сначала»

Канонический рассказ ведёт Матфея не далее списка собравшихся в горнице после Вознесения (Деян. 1:13). О его дальнейшей миссии древнейшее упоминание принадлежит Евсевию, который сообщает, что Матфей, «прежде проповедав евреям», когда он собирался идти «также и к другим», предал своё Евангелие письму на родном языке, чтобы восполнить своё отсутствие (Евсевий, Церковная история 3.24.6; NPNF II/1). Это помещает первое апостольство Матфея среди его собственного народа — что подобает евангелисту самого иудейского Евангелия — прежде миссии «к другим», которую Евсевий не уточняет. Это самое твёрдое, что говорит раннее предание: служение сначала иудеям, затем более широкая миссия, направление которой источники восполняют по-разному.

Эфиопия

Единственное наиболее устойчивое направление, назначаемое Матфею в позднем предании, есть Эфиопия. К византийскому периоду апостольские списки миссий и синаксари регулярно отправляют Матфея в «Эфиопию», и апокрифические Деяния и мученичество Матфея помещены там же, с эфиопским царём (Эглиппом или Гиртаком в разных редакциях), сыном царя, воскрешённым из мёртвых, и мученичеством Матфея в эфиопском городе «Мирне» или «Мермидоне». Существенно прочитывать эту «Эфиопию» с осторожностью. В древней географии имя было растяжимым, охватывая не только царство Аксум (современную Эфиопию), но и земли к югу от Египта и даже, в некотором словоупотреблении, области в сторону Чёрного моря и Каспия; «Эфиопия» апостольских легенд часто есть полумифическая земля темнокожих народов на краю известного мира, а не точное место, и в нескольких текстах она связана с легендой о «людоедах» (anthropophagi), к которым Деяния Андрея и Матфия посылают апостола, чьё имя (Матфий / Матфей) рукописи смешивают (рассматривается в Апокрифических деяниях). Эфиопское предание есть поэтому и господствующая нить, и такая, чью географию не должно понуждать.

Парфия, Персия, Сирия и другие

Наряду с Эфиопией предание предлагает россыпь иных поприщ, и списки между собой не согласны. Различные святоотеческие и более поздние источники, а также несколько редакций апостольских списков миссий, приписываемых таким фигурам, как Псевдо-Ипполит и Псевдо-Дорофей, назначают Матфею (или согласуют его миссию с) Парфию, Персию, Мидию, Македонию, Сирию и земли людоедов. Руфин и Сократ Схоластик, повествуя о позднейшем благовествовании народам, упоминают Матфея в связи с «Эфиопией», назначая «Индию» или «Парфию» другим, и назначения меняются от списка к списку. Сама множественность есть наиболее честное свидетельство: ранняя Церковь не сохранила единого, устойчивого рассказа о том, куда пошёл Матфей, и поздние списки, составленные, чтобы дать каждому апостолу поприще, распределяли миссионерские области способами, которые разнятся и порой пересекаются с областями других апостолов (Индия Фомы, Армения и «Индия» Варфоломея, Скифия Андрея). [Disputed: поприще дальнейшей миссии Матфея. Евсевий (*HE* 3.24.6) говорит лишь, что он проповедовал «евреям» сначала, а затем пошёл «к другим». Позднее предание преимущественно называет Эфиопию (апостольские списки миссий; синаксари; апокрифические *Деяния и мученичество Матфея*), но «Эфиопия» географически расплывчата и переплетена с легендой о людоедах; иные списки назначают Парфию, Персию, Мидию, Сирию или Македонию. Варианты не могут быть согласованы в единый маршрут, и ни один из них, помимо упоминания о «евреях сначала», не опирается на раннее или независимое свидетельство.]

Как должно прочитывать эти предания

Методология этого собрания (§3.5) требует, чтобы агиографические утверждения привязывались к их древнейшему свидетельству и сообщались как свидетельство несущих их источников, никогда не удостоверяясь как исторический факт. Применённое здесь, это даёт ясный и скромный результат. С опорой на раннее свидетельство можно сказать лишь, что Матфей проповедовал сначала среди иудеев, а затем более широко (Евсевий, HE 3.24). Всё, что сверх того, — эфиопская миссия, названные цари, путешествия в Парфию или Персию — принадлежит позднему преданию неровного веса, по большей части зависящему от апокрифических деяний и схематических списков миссий, и часть его порождена именно для того, чтобы восполнить молчание, оставляемое каноническим рассказом. Православное предание чтит память об апостольском труде и мученичестве Матфея (празднуется 16 ноября), не требуя, чтобы география легенд принималась как установленная история; благочестие твёрдо там, где маршрут не твёрд.

Это не умаление почитания апостола, но его честное обрамление. Уверенность Церкви покоится на том, что у неё есть, — на Евангелии, призвании, месте среди Двенадцати и непрерывном воспоминании святого апостола и евангелиста, — а не на согласовании легенд, которые сама ранняя Церковь передавала во множественных и меняющихся формах. Предания о миссии принимаются как тема, с названным их свидетельством, а не утверждаются как устоявшаяся биография.

См. также

References

  • Acts of the Apostles 1:13 (Matthew in the upper room).
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.24.5–6 (Matthew to the Hebrews first, then to others). Trans. McGiffert. NPNF II/1.
  • The Acts of Andrew and Matthias; The Martyrdom of Matthew. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 8.
  • The Great Synaxaristes of the Orthodox Church, November 16. Trans. Holy Apostles Convent, Buena Vista, CO.
  • Lipsius, R. A. Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden. Braunschweig, 1883–1890 (the mission-lists and apostolic legends).
  • Elliott, J. K. The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon, 1993.