Папий и логии

Самое раннее уцелевшее свидетельство о происхождении Первого Евангелия — единственное предложение Папия Иерапольского, сохранённое из вторых рук Евсевием: «Матфей составил logia (изречения) на еврейском наречии, и каждый изъяснял их как мог» (Евсевий, HE 3.39.16). Едва ли не каждое его слово было оспорено. Этот файл излагает сам текст, его контекст у Папия, неоднозначность logia, «еврейского наречия» и «изъяснял», вопрос о надёжности Папия и параллельное свидетельство о Марке.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Текст и его контекст

Папий был епископом Иераполя во Фригии в первой половине второго века и автором сочинения в пяти книгах — «Изъяснение изречений Господних» (Logiōn Kyriakōn Exēgēsis), ныне утраченного, кроме фрагментов, приводимых позднейшими писателями, прежде всего Евсевием и Иринеем. В самом знаменитом фрагменте Евсевий приводит слова Папия о происхождении Евангелий от Марка и от Матфея. О Матфее Папий говорит — в греческом тексте, который воспроизводит Евсевий, — Matthaios men oun Hebraïdi dialektō ta logia synetaxato (or synegrapsato), hērmēneusen d’ auta hōs ēn dynatos hekastos: «Матфей же составил (или сочинил/расположил) logia (изречения) на еврейском наречии, и каждый изъяснял (или переводил) их как мог» (Евсевий, Ecclesiastical History 3.39.16; trans. McGiffert, NPNF II/1, передаёт: «Matthew put together the oracles [of the Lord] in the Hebrew language, and each one interpreted them as best he could»).

Это предложение есть исток всей последующей традиции о том, что Матфей «писал по-еврейски». Всякий последующий свидетель — Ириней, Ориген, сам Евсевий, Епифаний, Иероним — стоит ниже его по течению или повторяет его. Его вес в обсуждении потому несоразмерен его длине, и его смысл соответственно оспорен: в том виде, в каком его сохранил Евсевий, предложение допускает несколько весьма различных прочтений, и выбор между ними определяет весь вопрос еврейского Матфея (см. Вопрос семитского происхождения).

Неоднозначность ta logia

Первая трудность — слово logia (λόγια). Оно может означать «оракулы», «изречения» или «речения», и то, что Папий им разумеет, является решающим. Среди возможностей, рассматриваемых в науке: (1) изречения Иисуса — собрание бесед Господа, что сделало бы «Матфея» Папия документом изречений, а не полным Евангелием; (2) полное Евангелие — повествование и изречения вместе, logia в широком смысле для всей записи «того, что относится к Господу»; (3) собрание ветхозаветных тестимоний — «оракулы» в смысле пророческих текстов, собранных, чтобы показать их исполнение во Христе; и (4) по одному более старому взгляду, то же, что и название собственного сочинения Папия (logia kyriaka), Господни изречения, которые он намеревался изъяснить. Название книги Папия — «Изъяснение логий Господних» — наводит на мысль, что для Папия logia означало в первую очередь изречения и деяния Господа, что слегка свидетельствует против самого узкого прочтения «только источник изречений», но не решает дела (ср. R. Gundry и другие, которые доказывают, что logia здесь означает Евангелие в целом). Само слово не решит, описывает ли Папий канонический Евангелие, утраченное собрание изречений или что-то иное.

«На еврейском наречии» и «каждый изъяснял их»

Вторая трудность — оборот Hebraïdi dialektō, «на еврейском наречии» или «на еврейском языке». Соперничают три прочтения. Наиболее естественно он означает, что Матфей писал на семитском языке — на еврейском или, что вероятнее, учитывая Палестину первого века, на арамейском (который греческие писатели часто называли «еврейским»). При этом прочтении Папий свидетельствует о первоначальном семитском Матфее, позже переложенном на греческий. Второе, влиятельное современное прочтение, связанное прежде всего с Йозефом Кюрцингером, понимает dialektos в его риторическом смысле «стиля» или «способа выражения», а не «языка», и читает фразу как утверждение, что Матфей расположил материал «в еврейском стиле» — то есть в семитской риторической форме, — а вовсе не на еврейском языке (Josef Kürzinger, Papias von Hierapolis und die Evangelien des Neuen Testaments, 1983). Третья возможность: «еврейское наречие» описывает идиом источника, тогда как Евангелие в том виде, в каком мы его имеем, греческое.

Заключительная фраза столь же скользка: hērmēneusen d’ auta hōs ēn dynatos hekastos, «и каждый изъяснял/переводил их как мог». Если hērmēneuō означает «переводить», Папий подразумевает, что семитский оригинал пришлось перелагать — то есть эллинизировать — многим рукам, каждой по мере сил; это согласуется с прочтением о семитском оригинале и даже намекает, почему канонический греческий текст разнится. Но hērmēneuō может означать также «истолковывать» или «изъяснять», и в таком случае Папий, быть может, имеет в виду, что, поскольку logia были в еврейском стиле или порядке, каждый читатель должен был осмыслять их как мог. Реконструкция Кюрцингера понимает всё предложение в том смысле, что Матфей расположил слова Господа в еврейской риторической форме, которую затем каждый изъяснял как мог, — устраняя притязание на оригинал на семитском языке полностью. Короче, предложение есть узел из четырёх неопределённых терминов, и то, как он развязывается, определяет, что им считается доказанным.

Надёжность Папия и свидетельство о Марке

Сколько веса может нести это предложение, отчасти зависит от самого Папия, и свидетели расходятся. Ириней называет Папия «слушателем Иоанна и сотоварищем Поликарпа, мужем древней Церкви» (Ириней, Against Heresies 5.33.4; ANF 1), помещая его в живую память апостольского века и придавая его свидетельству великую ценность. Евсевий же, который сохраняет фрагмент, судит Папия «человеком весьма малого ума» (sphodra… smikros ōn ton noun) на основании его грубого хилиазма (Евсевий, HE 3.39.13; NPNF II/1) — враждебная оценка, окрасившая современный спор. Сам Папий говорит, что предпочитал «живой и пребывающий голос» тех, кто знал апостолов, тому, что было в книгах, и сообщает, что собирал свои сведения от старцев и от некоего «Иоанна Старшего» наряду с Иоанном апостолом (Евсевий, HE 3.39.3–4) — свидетельство, питавшее долгий спор о двух Иоаннах (см. родственное собрание о св. Иоанне Богослове).

Тот же фрагмент даёт параллельное свидетельство Папия о Втором Евангелии, которое управляет тем, как читается свидетельство о Матфее: Марк, «став истолкователем (hermēneutēs) Петра, записал точно, хотя и не по порядку, всё, что запомнил из сказанного и сделанного Господом», ибо Марк следовал нуждам Петра и «не сделал ошибки», но не расположил logia Господа в последовательности (Евсевий, HE 3.39.15; NPNF II/1). Повторение hermēneutēs / hērmēneusen и taxis / synetaxato в обоих свидетельствах наводит на мысль, что Папий работает с противопоставлением порядка и истолкования — Марк точен, но неупорядочен как истолкователь Петра, Матфей же располагает logia (по-еврейски или на еврейский лад), — что усиливает основания читать свидетельство о Матфее в терминах расположения и переложения, а не как прямое утверждение, что канонический Евангелие было сперва составлено по-еврейски. [Disputed: смысл Евсевия, *HE* 3.39.16 есть центральная трудность вопроса о происхождении Матфея. (a) Традиционное прочтение — что Матфей сперва написал Евангелие по-еврейски или по-арамейски, позже переведённое на греческий, — принимается большинством Отцов (Irenaeus, Origen, Eusebius, Jerome) и некоторыми современными учёными. (b) Kürzinger (1983) доказывает, что *dialektō* означает «стиль», а *hērmēneusen* — «истолковывал», так что Папий утверждает лишь, что Матфей сочинял на еврейский *лад*, а не на еврейском *языке*. (c) Многие современные учёные судят, что Папий либо ошибался, либо описывает утраченный источник (собрание изречений или тестимонии), поскольку канонический греческий Матфей не обнаруживает признаков перевода (Davies–Allison, *Matthew* ICC I, Introduction). Позиции зависят от четырёх спорных терминов выше и не могут быть разрешены из одного фрагмента.]

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.39.1–17 (Papias on Mark at 15, on Matthew at 16; Eusebius’s estimate of Papias at 13). Trans. Arthur C. McGiffert. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 5.33.4 (Papias as hearer of John). Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.
  • Kürzinger, Josef. Papias von Hierapolis und die Evangelien des Neuen Testaments. Regensburg: Pustet, 1983.
  • Holmes, Michael W. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations (the fragments of Papias). 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
  • Davies, W. D., and Dale C. Allison. Matthew (ICC), Vol. 1, Introduction. Edinburgh: T&T Clark, 1988.