Матрона в современной России

Святая Матрона Московская — вероятно, самая почитаемая и самая посещаемая из современных русских святых, средоточие почитания, которого в его нынешнем масштабе не существовало до 1990-х годов и которое затем расширялось с необычайной быстротой. Её культ есть явление «снизу» — мирянское, преимущественно женское и обращённое к повседневным нуждам обычных людей — и в этом своём свойстве он близко перекликается с почитанием блж. Ксении Петербургской. Сам его размах вызвал трезвую критику: что для некоторых почитателей он клонится к народной религии и что он был поставлен на службу национально-религиозным целям, наиболее спорные из которых (легенда о Сталине) принадлежат к спорному материалу, рассматриваемому в другом месте. Этот файл описывает данное явление и его напряжения — трезво и с опорой на источники.

Традиция: Русское Православие (канонизирована в 1999/2004 годах)

Масштаб культа

По любой обычной мерке народной религиозности святая Матрона принадлежит к числу наиболее почитаемых святых современной России и, весьма вероятно, является самой почитаемой из тех, кто жил и умер в двадцатом веке. Храмы, часовни и приделы, посвящённые ей, во множестве распространились по России и в диаспоре со времени её прославления; её икона относится к числу наиболее воспроизводимых среди всех современных русских святых; а приходское духовенство нередко свидетельствует, что именно к ней миряне чаще всего обращаются по имени (AsiaNews, «Devotion to the Blessed Matrona Moskovskaya»; Matrona Nikonova, Wikipedia). Средоточие культа — Покровский ставропигиальный женский монастырь на Таганке в Москве, где хранятся её мощи и который стал одним из самых посещаемых паломнических мест страны, с очередями, которые в день её памяти и по выходным часами тянутся вдоль монастырской стены (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; AsiaNews).

Стоит быть точным в отношении хронологии, ибо сама хронология есть вывод. Культ в таком масштабе недавний. У её могилы на Даниловском кладбище в советские десятилетия после её смерти в 1952 году существовало подлинное, непрерывное, низовое почитание — это местное паломничество хорошо засвидетельствовано и есть то, что сделало перенесение её мощей в 1998 году понятным (Покровский монастырь, «The Invention of the relics», pokrov-monastir.ru; рассматривается в могиле как святыне). Но массовый культ — монастырские очереди, общероссийские посвящения, вездесущая икона — есть явление постсоветского религиозного возрождения, и оно тесно связано с двумя событиями: изданием в 1993 году Сказания о житии блаженной старицы Матроны Зинаиды Ждановой, ставшего бестселлером народного Жития, которое разнесло имя Матроны по всей России (Жданова, Сказание, 1993, azbyka.ru; Известия, «Matrona Moskovskaya’s Predictions: Truth and Myths»), и канонизациями 1999 года (московская) и 2004 года (общецерковная/общероссийская). Святая древняя в том смысле, что эта женщина жила и культ её могилы насчитывает десятилетия; но массовая святая современной России есть, в социологическом смысле, порождение 1990-х годов и более позднего времени (см. канонизацию 1999–2004).

Культ «снизу»

Самая поразительная социологическая черта культа Матроны — это самый род этой религиозности. Это в подавляющей мере мирянское почитание — движимое не сверху, от епископата или монастырей, но восходящее от простых верующих, — и центр его тяжести составляют женщины, приносящие конкретные нужды обыденной жизни: брак, ребёнка, выздоровление больного родственника, работу, жильё, экзамен, семейную ссору (AsiaNews; Аргументы и факты, «Chudoverie, Stalin i Pokrov», kuban.aif.ru). Прошения, оставляемые в Покровском монастыре, и свидетельства, ходящие в дешёвых брошюрах о чудесах, заполнены именно этими повседневными, домашними, посюсторонними заботами. Матрона в практическом религиозном воображении миллионов есть та святая, к которой обращаются, когда жизнь зашла в тупик.

Это свойство не случайно, и именно по этой причине настоящее собрание раз за разом ставит Матрону рядом с блж. Ксенией Петербургской. Эти два культа структурно сходны: оба чтят бедную, маргинальную, не имеющую сана мирянку без всякого институционального положения; оба выросли «снизу», несомые верными, а не навязанные сверху; оба преимущественно женские; и оба обращены к покровительству женщинам и низшим сословиям и к нуждам повседневной жизни, а не к учению или аскезе в отвлечении (о параллели с Ксенией и научной литературе о ней см. методологию Ксении; а о месте женщин в подобных культах — женщин в Православии). То, что Надежда Кизенко описала применительно к Ксении — святость, «сконструированную снизу», усвоенную прежде всего женщинами из низших слоёв, — описывает культ Матроны почти без поправок, перенесённый из девятнадцатого века в постсоветские десятилетия. Матрона в этом смысле есть современный аналог Ксении: та же форма народной святости, повторяющаяся в новой исторической ситуации.

Что отражает эта популярность

Культ, который растёт столь быстро и столь широко, что-то говорит нам об обществе, в котором он растёт, и в литературе предлагается несколько сходящихся прочтений; этот файл сообщает их как истолкования, а не как установленный факт.

Во-первых, взрыв почитания Матроны есть мера постсоветского религиозного возрождения и его особого облика. 1990-е годы вскрыли огромную неудовлетворённую религиозную потребность в населении, на три поколения отрезанном от систематического оглашения, и эта потребность прилепилась сначала и легче всего не к учению, а к лицам — конкретным, доступным, разрешающим проблемы святым фигурам, к которым можно было обратиться со своими бедами. Матрона — святая недавняя, русская, смиренного происхождения, страдалица (слепая, неподвижная) и слывущая помогающей — была идеально устроена, чтобы принять эту потребность (AsiaNews; Известия). Её популярность есть, при таком прочтении, портрет религиозности напряжённой и подлинной, но часто скудной в научении — сильной на святой, слабее на катехизисе.

Во-вторых, культ отвечает на условия обыденной постсоветской жизни — экономическую незащищённость, распад семьи, болезнь, поиск устойчивости — так же, как покровительственные мирянские культы всегда отвечали на тяготы. Нужды, которые люди приносят Матроне, суть нужды людей под давлением, и святая, которая специализируется на этих нуждах, расцветает, когда давление повсеместно.

В-третьих — и здесь трезвое описание переходит в споры вокруг культа — Матрона была втянута в национально-религиозное настроение постсоветских десятилетий, в поиск пригодного русского православного прошлого. Сюда относится единственный самый спорный элемент её современного образа: легенда о том, что она в 1941 году приняла и благословила Сталина, и икона 2008 года «Матрона и Сталин», давшая легенде изобразительную форму. Этот материал есть подлинная часть её современного восприятия, но он спорен по факту и отвергнут собственной канонизационной комиссией Церкви, и он рассматривается полностью, со всех сторон, в разделе о спорных эпизодах — см. вопрос о визите Сталина. Здесь он отмечен лишь как одно из применений, на которые была поставлена популярность святой, и как предостережение, что массовое почитание и историческая точность — не одно и то же.

Напряжения в культе

Размах культа Матроны есть источник как его значимости, так и критики, которую он навлёк, и честное изложение должно сообщать о критике так же тщательно, как и о почитании. Озабоченность, высказываемая учёными, журналистами и некоторыми православными клириками, состоит в том, что народный культ Матроны клонится на своих краях к народной религии и магии — что Матрону многие почитатели воспринимают как почти универсальную разрешительницу проблем, к которой обращаются через устойчивые ритуальные жесты, а не через молитву и таинства (AsiaNews; Аргументы и факты, kuban.aif.ru, чьё само название обыгрывает чудоверие — «веру в чудеса» или суеверие; Известия).

Упрёк конкретен. Вокруг Покровского монастыря и в брошюрной литературе выросла целая совокупность квазимагической практики: указания оставлять записку со своей просьбой, приносить нечётное число цветов и забирать освящённые, исполнять определённую последовательность действий у мощей, прочитывать заданную молитву заданное число раз ради заданного результата. Для критиков — русских и западных, светских и церковных — это есть религия, действующая как техника: святая как механизм для получения результатов, почитание, оторванное от церковной веры, от покаяния и от таинственной жизни и сползающее к тому оккультизму, против которого канонизационная комиссия уже возражала в неотредактированном Сказании (AsiaNews, о том, что Патриархат издал Житие, «очищенное от всех суеверных сторон»; Аргументы и факты, о критике комиссией народно-магического материала книги).

Три вещи следует удержать здесь вместе, по справедливости ко всем сторонам. Во-первых, критика реальна и отчасти внутрицерковна: не только светские скептики, но и православные комментаторы, и собственная комиссия Патриархата отметили народно-магический крен — именно поэтому каноническое Житие было изготовлено путём исправления народного (см. Житие Ждановой и его исправления). Во-вторых, злоупотребление — это не весь культ: тот же монастырь, который принимает записки, оглашает, исповедует и причащает великое множество приходящих людей, и для бесчисленных почитателей почитание Матроны есть обыкновенное, церковное благочестие, которое просто оказалось весьма популярным. Критика «магии» описывает тенденцию на краях культа, а не его определение. В-третьих, это напряжение не уникально для Матроны — это извечное напряжение всякого крупного народного культа святого-чудотворца, разрыв между официальным богословием и народной практикой, видимый вокруг Ксении и вокруг многих святынь, и Матрона есть его наиболее заметный современный русский пример, а не особый случай (сравн. культ Ксении, методологию Ксении).

Прочтение явления

Что же такое Матрона в современной России? Она есть яснейшее единственное окно в самый характер постсоветского народного Православия: подлинный, насчитывающий десятилетия культ могилы, который религиозное возрождение 1990-х годов и канонизации 1999–2004 годов подняли до массового национального почитания; почитание «снизу» — мирянское, преимущественно женское, ориентированное на нужды — в роду блж. Ксении; показатель религиозности пламенной и подлинной, но часто недооглашённой; и, на своих краях, культ, который клонится к народной религии и который был поставлен на службу национально-религиозным целям, наиболее спорные из которых сама Церковь отвергает.

Ни одно из этих наблюдений не есть приговор святой. Женщина из Себина, культ могилы и церковное прославление стоят там, где их помещают источниковедческие разделы этого собрания (см. Житие Ждановой и его исправления). То, что описывает этот файл, есть восприятие — огромная современная посмертная жизнь того жития, — и дисциплина, которой оно требует от читателя, та же, какой требует всё собрание: видеть культ ясно как культ, чтить подлинное благочестие в нём, честно сообщать о критике и не сводить ни популярность к доказательству, ни критику к отмахиванию.

См. также

References

  • Zhdanova, Zinaida V. Skazanie o zhitii blazhennoy startsy Matrony [The Tale of the Life of the Blessed Eldress Matrona]. Moscow, 1993; many later printings. Text at azbyka.ru/fiction/skazanie-o-zhitii-blazhennoj-staricy-matrony. (The bestselling popular Life whose 1993 appearance drove the cult’s expansion.)
  • Pokrovsky Stavropegic Convent. “The life of the Blessed Matrona,” “The Invention of the relics of Blessed Eldress Matrona.” pokrov-monastir.ru. (The Pokrovsky Convent as the cult’s center and the relics’ home; the official canonical Life.)
  • “Devotion to the Blessed Matrona Moskovskaya, Stalin’s saint.” AsiaNews (asianews.it). (The scale and “from below” character of the cult; the Patriarchate’s correction of the Life “purged of all superstitious aspects”; the thaumaturgic/occult criticism.)
  • “Chudoverie, Stalin i Pokrov. Pravda o chudesakh svyatoy Matrony Moskovskoy.” Argumenty i Fakty (kuban.aif.ru). (The chudoverie/“miracle-superstition” critique; the everyday needs brought to the saint; the commission’s objection to the folk-magical material.)
  • “Matrona Moskovskaya’s Predictions: Truth and Myths.” Izvestia (iz.ru). (The post-Soviet reception of the 1993 Skazanie; the cult as a phenomenon of the religious revival; the Stalin legend as myth.)
  • Matrona Nikonova. Wikipedia (en.wikipedia.org). (Matrona as among the most venerated modern Russian saints; the proliferation of dedications and icons; the post-Soviet chronology of the cult.)