Могила как святыня

После погребения Матроны на Даниловском кладбище в 1952 году её могила стала тихим местом паломничества, которое разрасталось на протяжении советских десятилетий и многократно усилилось в 1990-е годы: люди приходили молиться, оставляли записки и брали землю с могилы. Её Житие сообщает, что она предсказала это — что верующие будут приходить к её могиле «толпами», как к живому человеку, прося её помощи. Могильный культ, как бы ни оценивать саму биографию, есть наилучшим образом засвидетельствованное в случае Матроны: его существование и облик задокументированы вне Жития, и он рос, пока в 1998 году её мощи не были извлечены, и история не перешла в прославление.

Традиция: Русское Православие (канонизирована в 1999/2004 годах)

От могилы к святыне

Матрона была погребена на Даниловском кладбище в Москве в мае 1952 года (само погребение и приводимая Житием причина выбора изложены в Кончина (1952)). То, что произошло далее, есть та часть её истории, которая менее всего зависит от какого-либо одного Жития: на протяжении советских десятилетий могила стала местом, куда люди приходили молиться. Поначалу поток был тихим — он и не мог быть иным под властью государства, враждебного такому благочестию, — и неуклонно рос, пока к 1990-м годам могила на Даниловском не стала многолюдным московским местом паломничества (Жданова, Сказание, azbyka.ru; pokrov-monastir.ru, «Обретение мощей»; orthochristian.com/79033.html).

Кладбище обладало особой пригодностью для сокрытого культа. Действующий храм сохранялся там на протяжении советских лет, когда большинство московских церквей было закрыто, и могила находилась в действующем православном пространстве, а не на голой муниципальной земле — тот самый факт, который Житие связывает с приводимым желанием Матроны быть погребённой там, где она «могла бы слышать богослужение». Для святой, у которой не было ни монастыря, ни нетленной с самого начала святыни, ни публичного прославления в течение полувека, могила была культом. Она служила той единственной неподвижной точкой, к которой могли прилепиться память и нужда верующих, и они прилеплялись к ней сорок шесть лет прежде, чем Церковь начала действовать.

Пророчество о толпах

Житие снабжает могильный культ его собственным предсказанием. Сообщается, что Матрона предсказала, что после её смерти люди будут приходить к её могиле «толпами», как к живому человеку, прося её помощи и молясь — что она не будет отрезана от ищущих её, но будет принимать их у могилы, как принимала их при жизни (Жданова, Сказание, azbyka.ru; pokrov-monastir.ru, «Обретение мощей»). Это изречение принадлежит к числу наиболее цитируемых в её предании, и позднейшее многолюдство Даниловского прочитывается внутри культа как его исполнение.

Дисциплина этого собрания требует обозначить пророчество именно как таковое — как сообщение Жития, записанное в Сказании 1993 года и перенесённое в каноническое Житие, того позднего благочестивого разряда, который оценивается в засвидетельствовании и методе. Оно здесь пришпилено к Житию; оно не задокументировано независимо, и предсказание, сообщённое после того, как предсказанное уже сбылось, не может быть проверено против события, которое оно называет. Что можно сказать с полной уверенностью в рамках нашего подхода — это другую половину дела: толпы были реальны. Пророчество есть утверждение Жития; описываемое им паломничество засвидетельствовано вне его. Удерживать эти два утверждения порознь — и вместе — именно так ответственно пишется культ при скудости источников.

Практики у могилы

Благочестие, собиравшееся на Даниловском, приняло узнаваемые, задокументированные формы. Верующие приходили молиться у могилы; они оставляли записки — листки с просьбами и именами, подкладываемые у могилы по старому русскому обычаю передавать свою нужду святому заступнику; и они брали землю (песок) с могилы, унося её с собой как благословение и средство исцеления, в долгой православной практике принятия чего-либо вещественного из святого места (Жданова, Сказание, azbyka.ru; pokrov-monastir.ru, «Обретение мощей»; orthochristian.com/79033.html). Взятие земли в особенности стало настолько устоявшейся привычкой, что могилу приходилось неоднократно пополнять — малый, но красноречивый признак того, насколько постоянным был поток.

Эти практики помещаются внутри более широкого народного почитания Матроны и должны читаться с той же осторожностью, какой требует и остальной культ. То, что эти практики существовали и приняли эти формы, хорошо засвидетельствовано — это задокументированный облик реального благочестия. Действенность, приписываемая им, исцеления, относимые к земле и молитвам, принадлежит свидетельству верующих и тем реестрам чудес, которые Церковь позднее будет взвешивать; этот файл сообщает о практиках, а не о чудесах, и не утверждает, что земля исцеляла или что записки получали ответ. Эта черта — та же самая, что проводится во всём собрании (METHODOLOGY §3.5): облик культа есть твёрдая почва; его притязания пришпилены и взвешиваются, но никогда не повторяются как факт.

Культ как наитвёрдейшее свидетельство

Здесь могильный культ делает нечто необычное в свидетельстве о Матроне: он доставляет наитвёрдейшее свидетельство во всём деле. Подход к засвидетельствованию, изложенный в засвидетельствовании и методе, помещает существование и облик культа в свою высшую полосу — «многократно засвидетельствованные существование и облик» — именно потому, что, в отличие почти от всего в биографии, он не покоится на одиночном свидетельстве Жития 1993 года. Могила была публичным местом; паломничество к ней длилось десятилетиями и было видимо многими; его рост, его практики и, наконец, перенесение мощей в 1998 году задокументированы в собственных записях культа и наблюдались вовсе вне Сказания.

Это тот парадокс, который наш подход был построен удерживать. Биография Матроны скудна — нисходя в подавляющей мере от одного позднего благочестивого Жития, при почти полном отсутствии документального фундамента из реестров и современных событиям записей. Её культ не скуден: его существование, его местоположение, его формы и его траектория хорошо засвидетельствованы, даже там, где события её жизни таковыми не являются. Могильный культ поэтому несёт в этом собрании двойной вес. Это вернейший факт о Матроне, и это стоящее доказательство центрального положения метода — что скудость биографического свидетельства о святой не есть скудость в реальности её почитания и никогда не должна быть принята за приговор о её святости. То, что верующие делали на Даниловском в течение сорока шести лет, принадлежит к числу самых прочных вещей, какие может сообщить всё это собрание.

Рост в 1990-е и передача

Культ неуклонно рос под советской властью, а затем, со снятием государственной враждебности, многократно усилился в 1990-е годы. Публикация Сказания Ждановой в 1993 году впервые широко напечатала историю Матроны и привлекла новых паломников; могила на Даниловском стала одной из самых посещаемых в Москве, и напор почитания был к середине десятилетия такого размаха, что Церковь не могла оставить его при кладбищенском участке (Жданова, Сказание, azbyka.ru; pokrov-monastir.ru, «Обретение мощей»; orthochristian.com/79033.html). Могильный культ достиг порога формального признания.

Он переступил этот порог в ночь на 8 марта 1998 года, когда, по благословению Патриарха Алексия II, мощи Матроны были извлечены и перенесены с Даниловского кладбища — тот акт, который переместил её от могилы, которую верующие хранили для себя, к святыне, которую установит Церковь, и который открыл путь к её прославлению в следующем году. С этим обретением мощей собственно могильный культ завершается, и история выходит за пределы этого раздела: перенесение мощей, их принятие в Покровском монастыре, местное прославление 1999 года и общецерковное 2004 года, а также культ в том виде, в каком его затем устроила Церковь, — всё это рассматривается в разделе о прославлении, при том что облик народного почитания и место святой в современной России перенесены далее туда. Этот файл доводит могилу лишь до кануна её вскрытия — до последней ночи, когда она всё ещё была той тихой паломнической могилой, какую сделали из неё советские десятилетия.

См. также

References

  • Zhdanova, Zinaida. Skazanie o zhitii blazhennoy startsy Matrony (1993). Text at azbyka.ru. — The Life; source of the prophecy of crowds and of the grave-practices it records.
  • Pokrovsky (Intercession) Convent, pokrov-monastir.ru, “The Invention of the relics.” — Cult documentation of the grave-pilgrimage, the practices, and the 1998 translation of relics.
  • Pokrovsky (Intercession) Convent, pokrov-monastir.ru, “The repose of Holy Blessed Matrona.” — On the death and burial that founded the grave-cult.
  • OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html. — English-language account of the grave-veneration and the translation.