Кончина (1952)

Матрона Никонова скончалась 2 мая 1952 года в Подмосковье, в Сходне, своём последнем местопребывании; ей было около семидесяти лет. Принятое Житие сообщает, что она предвидела свою кончину, дала наставления о своём отпевании и погребении и была погребена на Даниловском кладбище в Москве, чтобы она могла «слышать службу». Это утверждения одного позднего благочестивого Жития и канонического Жития, выправленного из него, и они приводятся здесь именно как таковые, прикреплёнными к своему источнику, а не утверждаемыми как документально засвидетельствованный факт.

Традиция: Русское Православие (канонизирована в 1999/2004 годах)

Дата и место кончины

Матрона Димитриевна Никонова скончалась 2 мая 1952 года (19 апреля ст. ст. / 2 мая н. ст.; этот день сохраняется как одно из её празднований). Она скончалась в Подмосковье, в Сходне, посёлке под Москвой, который источники называют её последним местопребыванием; некоторые повествования помещают его в близлежащий Химкинский район (Жданова, Сказание, azbyka.ru; pokrov-monastir.ru, «Кончина святой блаженной Матроны»; orthochristian.com/79033.html). Ей было около семидесяти лет. Поскольку год её рождения не может быть установлен по сохранившимся метрикам — традиция даёт 1881 год, причём сообщаются также 1883 и 1885 годы, и этот вопрос рассматривается в источниковедческой описи — её точный возраст на момент смерти неизвестен; считая от обычного 1881 года, ей было около семидесяти или семидесяти одного года.

Само это место следует понимать осторожно. У Матроны не было собственного постоянного жилья в её последние десятилетия; в советских условиях она переходила между жилищами тех, кто её принимал, живя без прописки, как описывает более широкое повествование о её московских годах. То, что её последним пристанищем стала Сходня, за городом, согласуется с этим образом жизни — последнее прибежище в подмосковной местности, а не оседлое домохозяйство. Незначительное расхождение между «Сходней» и «Химкинским районом» в источниках — это та неточность, какую регулярно несёт скудный свод сведений, и она здесь отмечается, а не разрешается.

[Disputed: точная местность кончины — Сходня является обычным прочтением, но некоторые повествования называют Химкинский район; источники не согласуются, и ни один современный документ этого не разрешает.]

Сообщаемое предведение

Житие сообщает, что Матрона знала о приближении своей кончины и говорила о ней заранее. Согласно принятому повествованию, она предсказала день, приготовила окружавших её и дала наставления о том, что надлежало сделать — как её омыть и облачить, как совершить отпевание и где её погрести (Жданова, Сказание, azbyka.ru; pokrov-monastir.ru, «Кончина святой блаженной Матроны»). Та же традиция, что наполняет её жизнь прозорливостью, завершает её предвиденной кончиной; предведение собственного успения — устойчивый мотив православного жития, и читателю следует взвешивать его именно так.

Это первое место в повествовании о кончине, где источниковедческая дисциплина этого собрания сказывается напрямую. Предведение — это сообщение Жития, записанное в Сказании о житии блаженной старицы Матроны (1993) Зинаиды Ждановой и перенесённое в каноническое Житие, которое Синодальная комиссия по канонизации Московского Патриархата, через иеромонаха Иова (Гумерова), произвела из него. Оно принадлежит, в рамках, изложенных в главе об удостоверении и методе, к поздней благочестивой традиции: надёжной для облика того, как круг Матроны помнил и почитал её, но не устанавливаемой как документально засвидетельствованное событие. Этот файл не утверждает, что она предсказала свою кончину; он сообщает, что её Житие говорит, что она это сделала, и прикрепляет это сообщение к Житию. Это различение — весь метод собрания (METHODOLOGY §3.5), и оно последовательно выдерживается во всём дальнейшем.

Записка-поминание из Лавры

Один эпизод, который Житие привязывает к кончине Матроны, стоит изложить точно, потому что он поразителен и потому что его так легко перетолковать как голый факт. Принятое повествование держится того, что монахи Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в Сергиевом Посаде узнали о кончине Матроны не через известие, а через записку-поминание — поминальный листок с её именем об упокоении, — которая появилась среди их записей, так что братия стала молиться о ней без того, чтобы кто-либо принёс им весть обычным образом (Жданова, Сказание, azbyka.ru; pokrov-monastir.ru, «Кончина святой блаженной Матроны»).

Этот рассказ действует, внутри Жития, как знамение: что упокоение Матроны было ведомо там, где это имело значение, в великом монастыре русского монашества, способом, который повествование представляет как промыслительный. Это именно тот род эпизода, который требует прикрепления. Это утверждение Жития, позднего благочестивого разряда; оно не может быть подтверждено никакими монастырскими записями или современными документами, и оно пересказывается здесь как собственный способ традиции отметить её кончину, а не как засвидетельствованный факт о том, что произошло среди записей Лавры в мае 1952 года. Повторять его плоско как историю значило бы делать именно то, что запрещают рамки удостоверения.

Отпевание

Отпевание Матроны было совершено 4 мая 1952 года, через два дня после её кончины. Этот день пришёлся на Неделю жён-мироносиц — пасхальное воскресенье, чтущее жён, пришедших ко гробу Христову помазать Его тело, — и традиция давно нашла это совпадение приличествующим для женщины, чей весь гробовой культ обратится на верных, приходящих к её собственному гробу (pokrov-monastir.ru, «Кончина святой блаженной Матроны»; orthochristian.com/79033.html). Отпевание совершил о. Николай Голубцов, московский священник того времени.

Помещение отпевания на Неделю жён-мироносиц — самый трезвый, наиболее проверяемый элемент повествования о кончине: это дата и календарный факт, а не чудо, и он сообщается согласованно по всей собственной документации культа. Разумно принять дату, день и совершителя как твёрдое ядро этого повествования — биографический облик того рода, который рамки удостоверения считают хорошо обоснованным, — вокруг которого располагаются более благочестивые сообщения (предведение, записка-поминание). Даже здесь, однако, свод сведений достаточно скуден, что окружающие подробности доходят через Житие, а не через независимую документацию.

Погребение на Даниловском

Матрона была погребена на Даниловском кладбище в Москве, кладбище близ Данилова монастыря на южной стороне города. Житие приводит причину этого выбора, и это одна из наиболее цитируемых строк во всей её истории: говорится, что она просила быть погребённой там, чтобы она могла «слышать службу» — потому что при этом кладбище действовал храм в советские годы, когда столько московских церквей было закрыто, и, лежа там, она лежала бы в досягаемости Литургии (Жданова, Сказание, azbyka.ru; pokrov-monastir.ru, «Кончина святой блаженной Матроны»; orthochristian.com/79033.html).

Подробность о «слышании службы» — это, опять же, сообщение Жития, и дисциплина этого собрания требует сказать это даже о фразе столь любимой, как эта. Она прикреплена здесь к Сказанию и документации культа, которые её несут; она не засвидетельствована независимо, и она читается как тот род задушевного, говорящего побуждения, какое благочестивое Житие приводит, чтобы сделать выбор осмысленным. Что не подлежит сомнению, так это голый факт места погребения: Даниловская могила — наилучшим образом засвидетельствованная неподвижная точка во всём своде сведений о Матроне, потому что на протяжении десятилетий после люди ходили к ней, и это паломничество задокументировано извне Жития. Дальнейшая история могилы — как она стала тихим святилищем на протяжении советских десятилетий и многолюдным в 1990-е годы — составляет предмет главы о могиле как святилище, спутницы этого файла. Повествование о перенесении и прославлении Матроны, которое начинается с обретения её мощей в ночь на 8 марта 1998 года по благословению Патриарха Алексия II, принадлежит разделу о прославлении; этот файл несёт её только до могилы на Даниловском.

Что это повествование может и чего не может вынести

Повествование о кончине вознаграждает то же прочтение, какого просит и остальное собрание. Его проверяемое ядро — что Матрона скончалась 2 мая 1952 года в Подмосковье, была погребена на четвёртый день мая на Даниловском кладбище и была отпета в Неделю жён-мироносиц о. Николаем Голубцовым — это биографический облик твёрдого рода, согласованный по собственным записям культа и закреплённый хорошо задокументированной могилой, которая за этим последовала. Более обстоятельные элементы — предведение и наставления, записка-поминание из Лавры, причина «слышать службу» для Даниловского — это сообщения одного позднего Жития (Сказания 1993 года и канонического Жития, извлечённого из него), позднего благочестивого разряда, изложенного в главе об удостоверении и методе, и они прикреплены к этому Житию, а не утверждаются как документально засвидетельствованные события.

То, что у святой со скудным сводом источников должна быть кончина, окружённая такими сообщениями, — это именно то, что предсказывают рамки. Ничто из этого не является приговором о святости Матроны, которую Церковь утвердила в её прославлении на основаниях, которых скудость свода не касается (см. главу о канонизации). Задача здесь уже и была выполнена: изложить то, что известно о её упокоении, ясно отметить, какие части покоятся на одном Житии, и передать её могилу — самое твёрдое во всей истории — вперёд файлу, который ведёт её сквозь советские десятилетия.

См. также

Житие Ждановой и его исправления — единственное позднее Житие, от которого происходят предведение, записка-поминание и причина «слышать службу».
Удостоверение и метод — рамки, которые оценивают сообщения о кончине как позднюю благочестивую традицию и считают место погребения твёрдым.
Служение сквозь террор и войну — непрописанные, переменчивые московские пристанища, которые объясняют, почему она скончалась в Сходне, за городом.
Могила как святилище — файл-спутник, ведущий Даниловскую могилу сквозь советские десятилетия к обретению 1998 года.
Канонизация (1999–2004) — где рассматриваются перенесение мощей 8 марта 1998 года и прославление.

References

Zhdanova, Zinaida. Skazanie o zhitii blazhennoy startsy Matrony (1993). Text at azbyka.ru. — The principal popular Life; source of the foreknowledge and instructions, the Lavra prayer-note, and the “hear the service” reason for the Danilovskoye burial.
Pokrovsky (Intercession) Convent, pokrov-monastir.ru, “The repose of Holy Blessed Matrona.” — Cult documentation of the death, funeral date and celebrant, and burial.
Pokrovsky (Intercession) Convent, pokrov-monastir.ru, “The Invention of the relics.” — On the 1998 translation, used here only to mark the hand-off to section 08.
OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html. — English-language account of the repose, funeral, and Danilovskoye burial.