Детские знамения

Ранняя слава слепого ребёнка из Себино: младенец, который, как говорят, по ночам снимал иконы из угла, дар молитвы с самых первых лет, прозорливость и исцеления, о которых предание сообщает с семи-восьми лет, и икона «Взыскание погибших», которую она, как говорят, велела написать для сельского храма. Каждое из этих знамений впервые попадает в печать в позднем Житии — «Сказании» Зинаиды Ждановой 1993 года и в каноническом Житии, выправленном из него, — записанном спустя примерно пятьдесят лет после событий, и каждое сообщается здесь как то, что свидетельствует это благочестивое предание, но никогда как документально установленный факт. В рамках этого собрания они относятся к классу (c) — позднее благочестивое предание, и читаются именно так.

Традиция: Русское Православие (канонизирована в 1999/2004 годах)

Предисловие о привязке к источникам

Этот файл из всего материала оснований более всех требует источниковедческой строгости, потому что его содержание — именно того рода, какое условности жития поставляют почти автоматически: святое дитя, которое молится не по годам, которое видит то, чего не видят другие, которое исцеляет. Такие эпизоды — основной материал жанра жития, и их наличие ничего не доказывает относительно того, имели ли они место. С уверенностью можно утверждать нечто гораздо более узкое: что позднее Житие их записывает, что оно записывает их поздно — собранные в конце 1980-х и начале 1990-х годов из воспоминаний переживших Матрону односельчан и родни, спустя пятьдесят с лишним лет после детства, которого никто из составителей не был свидетелем (Жданова, Сказание, 1993, azbyka.ru; Matrona Nikonova, en.wikipedia.org).

В рамках свидетельства, которому следует это собрание (изложенном в Свидетельство и метод), все приведённые ниже детские знамения относятся к классу (c) — позднее благочестивое предание: устная память села о минувших десятилетиях и детстве, собранная пятьдесят лет спустя и сформированная условностями жанра, надёжная самое большее для очертаний памяти культа и наименее достоверная в самых обстоятельственных подробностях. Ничто из этого не удостоверяется здесь как событие. Каждое утверждение привязано к источнику, который его записывает, и сообщается как свидетельство этого источника. Читателю, желающему полного изложения того, почему эта дисциплина необходима, следует прочесть сопутствующие файлы о проблеме источников; нижеследующее предполагает их.

Красный угол

Самое раннее из знамений, о которых сообщает предание, относится к младенчеству Матроны. Маленьким ребёнком, повествует Сказание, она вставала по ночам, пробиралась к иконному углу крестьянской избы — красному углу, «прекрасному углу», где стояли иконы семьи, — взбиралась наверх и снимала иконы, играя с ними или держа их всю ночь (Жданова, Сказание, azbyka.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru). Мать, согласно рассказу, поутру находила слепого младенца среди образов.

Эпизод рассказывается как первое проявление влечения ребёнка к святому — слепой младенец, влекомый, ещё не умея понимать, к иконам, которых он не мог видеть. Это характерный для жития мотив святого-от-колыбели, и он попадает в печать лишь в позднем Житии. Он сообщается здесь как то, что свидетельствует это Житие: история, которую предание рассказывает о её младенчестве, а не засвидетельствованный факт.

Дар молитвы

С самого раннего детства, держится предание, Матрона была предана молитве. Отлучённая своей слепотой от обычного труда и игр сельских детей, она, как говорят, проводила свои дни в сельском Успенском храме и подле него, где так хорошо узнала службы, что могла следить за ними и даже петь их, и где она была постоянным присутствием (Жданова, Сказание, azbyka.ru; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html). Житие представляет храм как её истинный дом, а молитву — как её родную стихию с самого начала.

Из всего детского материала это наименее необычное и наиболее правдоподобное на обычных основаниях: слепое крестьянское дитя, неспособное работать, нашедшее своё место в приходском храме и научившееся его службам на слух — вещь вполне естественная, и она не требует чуда, чтобы ей поверить. Но даже здесь точные утверждения — постоянство, знание служб — приходят через то же позднее воспоминание и сообщаются как портрет её детства, начертанный преданием, а не как документальная запись. Портрет последователен и вполне может хранить истинную память; его доказательная природа всё же остаётся природой благочестивой памяти, изложенной пятьдесят лет спустя.

Прозорливость и исцеления с семи-восьми лет

Самое значимое из детских утверждений состоит в том, что примерно с семи или восьми лет Матрона начала проявлять дары, которыми будет известна всю свою жизнь: пророчество, прозрение в грехи и помыслы приходящих к ней и исцеление (Жданова, Сказание, azbyka.ru; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html). Житие сообщает, что молва о слепой девочке распространилась по Себино и окрестным сёлам и что больные и скорбящие начали приходить в дом Никоновых, ища её молитв и её совета, — первый из тех потоков посетителей, которые будут следовать за ней всю оставшуюся жизнь (сельское служение рассматривается в Поток посетителей и Образ её совета).

Здесь дисциплина этого собрания строжайшая, и правило — то, что изложено в METHODOLOGY §3.5 и в Свидетельство и метод: рассказ о чуде, пророчестве или прозорливости сообщается как то, что свидетельствует названный источник, с указанием источника, и никогда не удостоверяется как факт. Поэтому это собрание не утверждает, что дитя из Себино пророчествовало, читало души или исцеляло. Оно констатирует то, что запись действительно содержит: что позднее Житие, собранное из устных воспоминаний пятьдесят лет спустя, свидетельствует, что она начала делать это с семи-восьми лет, и что память культа о её дарах возводит их к её детству. Были ли дары подлинными — вопрос веры и собственного рассуждения Церкви при её прославлении; это не вопрос, который источники этого собрания могут решить как историю, и собрание не притворяется иначе.

Стоит отметить и то, что именно в этом регистре — слепая девочка, читающая мысли, предсказывающая и исцеляющая, — неотредактированное Сказание местами уклоняется к народно-магическому: к фигуре сельской знахарки или ведуньи, а не христианской подвижницы — склонность, которую обнаружила в книге комиссия по канонизации и против которой выправляла (см. Житие Ждановой и его исправления). Детская прозорливость — исток всей этой нити, и это ещё одна причина держать её на осторожном расстоянии засвидетельствованного предания, а не факта.

Икона «Взыскание погибших»

Предание связывает с юностью Матроны один конкретный, церковный поступок, оставивший осязаемый след в культе: заказ иконы для Себинского храма. Житие повествует, что около 1915 года Матрона попросила написать для сельского Успенского храма икону Божией Матери типа «Взыскание погибших». В рассказе она узнала об образе по внутреннему ведению, назвала его и велела собрать с сельчан деньги на его написание; икона была написана и принесена в Себино, и она стала, в предании, предметом особого почитания, связанным с ней (Жданова, Сказание, azbyka.ru; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html).

Этот эпизод тоже относится к позднему преданию класса (c), впервые попадая в печать в Житии 1993 года, и сообщается как таковой: рассказ о том, как появилась икона, — это рассказ культа, а не документально подтверждённый заказ. Но стоит отметить, что он отличается по роду от утверждений о прозорливости, потому что почитание иконы «Взыскание погибших» в связи с Матроной само по себе есть часть исторического культа — тип образа реален и почитаем в Русском Православии, и его связь с ней — черта того, как её помнят и почитают. Собрание тщательно разделяет эти две вещи: то, что икона этого типа связана с культом Матроны, — часть документально засвидетельствованного очертания культа; повествование же о слепой девочке, назвавшей её и собравшей на неё деньги около 1915 года, — изложение позднего Жития, засвидетельствованное этим Житием и сообщаемое как его свидетельство.

Что устанавливают детские знамения

Удержанные в пределах того, что могут вынести источники, детские знамения устанавливают одну твёрдую вещь и одну осторожную. Твёрдая вещь: позднее Житие и выведенное из него каноническое Житие возводят святость Матроны к её детству — красный угол, дар молитвы, дары прозрения и исцеления с семи-восьми лет, икона для Себинского храма, — и так культ помнит её начало. Осторожная вещь: каждое из этих знамений попадает в печать лишь в этом позднем Житии, собранном через пятьдесят с лишним лет после события, и потому сообщается здесь как благочестивое предание, привязанное к своему источнику, но никогда как документально установленное событие. Ни одно из пророчеств, чтений душ или исцелений не утверждается как факт; все сообщаются как то, что свидетельствует названное Житие. Это не скептицизм в отношении святой, но верность записи — та же верность, какую явила сама Церковь, когда, готовя её прославление, она выправляла ту самую книгу, из которой происходят эти истории, а не ратифицировала её целиком.

См. также

References

  • Zhdanova, Zinaida V. Skazanie o zhitii blazhennoy startsy Matrony [The Tale of the Life of the Blessed Eldress Matrona]. Moscow, 1993; many later printings. azbyka.ru/fiction/skazanie-o-zhitii-blazhennoj-staricy-matrony. (The principal late Life; the source of the icon-corner story, the gift of prayer, the childhood clairvoyance and healing, and the “Vzyskanie pogibshikh” icon.)
  • Pokrovsky Stavropegic Convent. “The life of the Blessed Matrona.” pokrov-monastir.ru. (The canonical Life: childhood at the Dormition church, the early gifts, the icon for Sebino.)
  • “The Life of Blessed Matrona of Moscow.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/79033.html). (The canonical Life in English: the icon corner, the early prophecy and healing, the “Vzyskanie pogibshikh” icon.)
  • “Saint Matrona of Moscow.” johnsanidopoulos.com. (English devotional account of the childhood gifts and the icon, drawn from the canonical Life.)
  • Matrona Nikonova. Wikipedia (en.wikipedia.org). (The childhood reputation; the Skazanie of 1993 as the source; the dating of the recollections.)