Образ её наставления

Как, по преданию, святая Матрона наставляла и молилась: настойчивое утверждение, что помощь исходит от Бога, а не от неё — «Только Бог помогает!» — требования, которые она возлагала на приходящих (носить крест, ходить в церковь, исповедоваться и причащаться, молиться), молитвы, которые она читала вслух над людьми, её употребление освящённой воды и её краткое, практичное, порой резкое наставление. Этот файл сообщает об этом церковном образе так, как его свидетельствует Житие, опираясь на Сказание 1993 года и каноническое Житие — а затем рассматривает, трезво и прямо, важнейший источниковедческий вопрос: народно-магический регистр в неотредактированном Сказании, который, по словам критиков, делал Матрону похожей на деревенскую знахарку и который комиссия по канонизации исправила.

Традиция: Русское Православие (канонизирована в 1999/2004 годах)

«Только Бог помогает»

Если поток посетителей повествует о том, кто приходил к Матроне и что они приносили, то этот файл касается той части, которую Церковь утверждает с наибольшей готовностью и наибольшей настойчивостью: образа, в котором, по преданию, она принимала и отвечала им. И этот образ, в изложении Жития, имеет единственный руководящий принцип, из которого следует всё остальное, — что помощь исходила не от неё.

Житие настойчиво на этом, и эта настойчивость приписывается самой Матроне. О ней сообщается, что она отвергала всякую мысль о том, будто она исцеляет или творит чудеса собственной силой, возвращаясь снова и снова к формуле, запомнившейся как её девиз: «Только Бог помогает!» — что исцеляет Бог, отвечает Бог, и что она ничего не делала, кроме как молилась (Жданова, Сказание о житии блаженной старицы Матроны, 1993, azbyka.ru; каноническое Житие, Покровский монастырь, «Житие блаженной Матроны», pokrov-monastir.ru; OrthoChristian, «The Life of Blessed Matrona of Moscow», orthochristian.com/79033.html). Это сообщается здесь, как и повсюду, как то, что свидетельствует названный источник; согласно METHODOLOGY §3.5 собрание не удостоверяет, что какое-либо исцеление произошло. Но богословие образа — отнесение всей силы к Богу, отказ от роли чудотворца — есть самая твёрдая и наиболее утверждаемая нить во всём повествовании о том, как она наставляла, и это та нить, по которой следует мерить спорный материал в конце этого файла.

Требования, которые она возлагала на приходящих

Тот же церковный строй виден в том, что́, по словам Жития, Матрона требовала от приходивших к ней. В этом изложении она не просто раздавала помощь; она предъявляла требования к посетителю, и эти требования были обычными дисциплинами Церкви. Житие последовательно сообщает, что она требовала от ищущих её носить крест — надеть или восстановить крещальный крест, который многие оставили под советским давлением, — ходить в церковь, исповедоваться и причащаться и молиться (Жданова, Сказание, azbyka.ru; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian). Образец безошибочен и, для Церкви, решающ: человек, который отвечает на всякую просьбу, отсылая просящего к таинствам, действует не как народная целительница, а как своего рода мирской духовник, обращающий нужду, приведшую посетителя, в повод для возвращения в Церковь.

Это, в советском контексте, больше, чем благочестие. Настаивать на том, чтобы чужой человек носил крест, посещал литургию и причащался в годы воинствующе-атеистического государства, значило настаивать на дорогой и опасной верности (см. Служение сквозь террор и войну). Изображение требований в Житии в этом отношении неотделимо от его изображения Матроны как исповедницы веры в гонении, и это тот аспект её наставления, который каноническое Житие сохраняет наиболее полно.

Молитвы, читаемые вслух, и освящённая вода

Житие также точно говорит о форме, которую принимала её молитва над людьми, и эти подробности важны — как потому, что они конкретны, так и потому, что это недвусмысленно собственные молитвы Церкви, а не заклинания. О Матроне говорится, что она читала молитвы вслух над приходившими к ней — называя, по преданию, «Отче наш», 90-й псалом (в славянской нумерации, «Живый в помощи Вышняго», псалом, читаемый над больными и находящимися в опасности во всей православной практике) и воскресную молитву «Да воскреснет Бог» (стихи против бесовских сил, открывающие молитву Кресту) — и что она давала людям воду, над которой она молилась (освящённую воду), чтобы они брали её и употребляли (Жданова, Сказание, azbyka.ru; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian). Каждое из этого есть устойчивый элемент православного благочестия: молитва Господня, два наиболее известных охранительных текста славянской Псалтири и молитвослова, и употребление святой воды. Таким образом, Житие представляет её молитву не как частное колдовство, но как чтение собственных текстов Церкви над страждущими — практику всякого молящегося православного мирянина, совершаемую с необычной сосредоточенностью.

Наряду с молитвой, Житие изображает само её наставление как краткое, практичное и конкретное — и порой резкое. О ней вспоминают, что она давала краткие, прямые ответы на дилеммы, приносимые ей: сделай это, не делай того, иди сюда, подожди, потерпи, иди на исповедь. Предание не рисует её разглагольствующей пространно, но быстро переходящей к простому указанию, порой с прямотой, которую Житие записывает одобрительно (Жданова, Сказание, azbyka.ru; OrthoChristian). И Житие твёрдо говорит, что она отказывалась от платы — что она ничего не брала для себя, относилась к помощи как к духовному делу, а не к сделке, и жила в бедности тем, что доставляли любившие её (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian). Отказ от платы — снова знак, который Церковь читает как отделяющий её от народной целительницы, бравшей плату.

Взятые вместе, эти элементы — только Бог помогает; крест, церковь, таинства, молитва; собственные молитвы Церкви, читаемые вслух; освящённая вода; краткое практичное наставление; отсутствие платы — составляют церковный образ наставления, который каноническое Житие утверждает и который чтит почитание. Это та полоса предания, которая пребывает в своём наиболее твёрдом, наиболее утверждаемом регистре. Но это не всё, что содержало неотредактированное Сказание, и честность относительно образа её наставления требует обратиться к остальному.

Народно-магический регистр и его исправление

Здесь этот файл должен совершить источниковедческую работу, которой требует предмет, и должен совершить её прямо. Неотредактированное Сказание — книга 1993 года в том виде, в каком Жданова её опубликовала, — содержало не только церковное наставление, описанное выше. Оно содержало также свод материала совершенно иного оттенка: эпизоды, где Матрона борется с бесами в ощутимой, почти телесной борьбе; места, где она, по-видимому, читает мысли и пересказывает посетителям их помыслы и тайные дела; и общую атмосферу, местами, гадания и чудотворства — перечисление неисповеданных грехов, диагностику порчи, раздачу той помощи, что переходит от молитвы к ремеслу прозорливца (материал, описанный и критикуемый в Аргументах и фактах, «Чудоверие, Сталин и Покров», kuban.aif.ru; и AsiaNews, «Devotion to the Blessed Matrona Moskovskaya», asianews.it). Это тот регистр, который превратил поток посетителей — заблудившиеся коровы, потерянные вещи, подозреваемая порча — из обычных прошений крестьян в ремесло народного специалиста.

Критика, которую вызвал этот материал внутри Церкви и вокруг неё, была резкой и конкретной: что в этих местах Матрона предстаёт менее как христианская подвижница, чем как деревенская знахарка — ведунья, колдунья или прозорливица того рода, какой хорошо знала русская народная религия, — и что народное почитание, питающееся неотредактированным Сказанием, рискует чтить именно то полуязыческое чудотворство, которое Церковь всегда осуждала (критика о знахарке сообщается в Аргументах и фактах, kuban.aif.ru; AsiaNews характеризует собственное исправленное Житие Патриархии как «очищенное от всех суеверных аспектов», asianews.it). Суть критиков состояла, в основном, не в том, что Матрона была обманщицей; она состояла в том, что Сказание в написанном виде размывало грань между православной молитвой и народной магией, и что это размывание опасно везде, где почитание принимает книгу как она есть.

Это именно тот материал, который Синодальная комиссия по канонизации святых исправила. Как полностью излагают сопутствующие источниковедческие файлы (см. Житие Ждановой и его исправления), когда Патриархия готовила прославление Матроны, она вверила эту работу иеромонаху Иову (Гумерову), который исследовал Сказание, нашёл в нём «повествования, не соответствующие церковному преданию» — «сказки» — и составил каноническое Житие на основе того, что осталось после удаления недостоверного материала (Аргументы и факты, kuban.aif.ru). Народно-магический регистр есть часть того, что отпало при этом исправлении; каноническое Житие, которое Патриархия распространила через Покровский монастырь, хранящий мощи, несёт церковное наставление — только Бог помогает, таинства, молитвы, освящённую воду — а не атмосферу борьбы-с-бесами-и-чтения-мыслей неотредактированной книги (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; AsiaNews, asianews.it).

[Disputed: как охарактеризовать народно-магический материал в неотредактированном Сказании — борьбу с бесами, регистры чтения мыслей, оттенок гадания. Критики (AsiaNews; Аргументы и факты, kuban.aif.ru) читают его как свидетельство того, что народное почитание склоняется к знахарке / оккультному и удаляется от православного предания. Комиссия по канонизации, через Иова (Гумерова), сочла соответствующие повествования «не соответствующими церковному преданию» и удалила их из канонического Жития. Защитники почитания читают те же эпизоды благочестиво, как идиому агиографа для духовной брани и рассуждения, а не буквальное колдовство. Это собрание не выносит суждения о внутренней жизни Матроны; оно сообщает, что этот материал существует в неотредактированной книге, что он вызвал критику о знахарке и что собственная комиссия Церкви исправила его — и оно следует комиссии, рассматривая церковное наставление, а не народно-магический регистр, как то, что Церковь утверждает.]

Удерживая две вещи раздельно

Дисциплина, которой следует этот файл, есть, таким образом, та, что явила собственная комиссия Церкви: удерживать два регистра раздельно, а не сливать их. Церковный образ наставления — отнесение к Богу, требования креста, церкви и таинства, собственные молитвы Церкви, читаемые вслух, освящённая вода, краткое практичное слово, отказ от платы — многократно засвидетельствован во всём Житии и есть та часть, которую комиссия по канонизации сохранила и которую Церковь чтит; он сообщается здесь как утверждённый Житием образ того, как Матрона наставляла (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian). Народно-магический регистр — борьба с бесами, чтение мыслей, оттенок гадания — реален в неотредактированном Сказании, вызвал критику о знахарке и есть именно то, что комиссия отложила; он сообщается здесь как оспариваемый и исправленный, никогда как образ её, принадлежащий Церкви (Аргументы и факты, kuban.aif.ru; AsiaNews, asianews.it).

Собрание следует линии комиссии, потому что линия комиссии есть акт Церкви: прославляя Матрону, Патриархия не утвердила Сказание как оно стояло, но исправила его и почтила святую жизнь, оставшуюся, когда полумагическое наслоение было удалено (см. Свидетельство и метод о богословии прославления, и ср. исповедников из числа новомучеников того же советского века, Новомученики и исповедники). Сообщить об образе её наставления верно — значит поэтому сообщить о обеих вещах и удержать их раздельными: церковное наставление, которое Церковь утвердила, и народно-магический регистр, который Церковь отвергла. Сделать меньше этого — сплющить её либо в чистую подвижницу без неудобного материала в её народном Житии, либо в деревенскую колдунью, которую Церковь как-то канонизировала, — означало бы исказить и святую, и акт, которым Церковь приняла её.

См. также

References

  • Zhdanova, Zinaida V. Skazanie o zhitii blazhennoy startsy Matrony [The Tale of the Life of the Blessed Eldress Matrona]. Moscow, 1993; many later printings. Text at azbyka.ru/fiction/skazanie-o-zhitii-blazhennoj-staricy-matrony. (The principal late source; the source both of the churchly manner of counsel and, in its unedited form, of the folk-magical register the commission corrected out.)
  • Pokrovsky Stavropegic Convent. “The life of the Blessed Matrona.” pokrov-monastir.ru. (The canonical, corrected Life; the churchly counsel — only God helps, cross, church, sacraments, the prayers and blessed water, the refusal of payment — that the Patriarchate disseminated.)
  • “The Life of Blessed Matrona of Moscow.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/79033.html). (The canonical Life in English; the requirements laid on visitors and the prayers read aloud.)
  • “Chudoverie, Stalin i Pokrov. Pravda o chudesakh svyatoy Matrony Moskovskoy.” Argumenty i Fakty (kuban.aif.ru). (The commission’s assessment of the Skazanie as containing “fairy-tales not corresponding to Church tradition”; Iov (Gumerov)’s correction; the znakharka / folk-magical criticism.)
  • “Devotion to the Blessed Matrona Moskovskaya, Stalin’s saint.” AsiaNews (asianews.it). (The thaumaturgic / “superstitious” critique; the Patriarchate’s corrected Life “purged of all superstitious aspects.”)