Восток и Запад: культ преподобной Марии Египетской

Распространение культа преподобной Марии Египетской из его византийского центра через латинский Запад и в православную приходскую жизнь сегодня: двухпутное поминовение (1 апреля и переходящая Пятая неделя Великого поста), текстовая карьера Жития на латыни и в средневековых народных языках, западное смешение с Марией Магдалиной, разрозненные предания о мощах, отличительная иконография евхаристической встречи с Зосимой и живое место Марии в богослужении.

Традиция: Общеправославная

Культ преподобной Марии Египетской есть одна из великих историй успеха христианской агиографии. Из единственного греческого Жития седьмого века — приписываемого свт. Софронию Иерусалимскому (ум. 638), сохранившегося в Migne, Patrologia Graeca 87.3:3697–3726 (= BHG 1042) — история излучалась, пока Мария не стала почитаемой от пустынь Палестины до приходских храмов англосаксонской Англии, и сегодня читается вслух, целиком, во всяком православном храме, держащем полный постный круг. История того излучения задокументирована гораздо лучше, чем жизнь, которую оно передаёт, — что в скудно-источниковых собраниях этого репозитория делает восприятие более твёрдой почвой (см. Источниковая ситуация; обрабатывается согласно METHODOLOGY.md §3.5).

Византийское поминовение: два пути

На христианском Востоке почитание Марии бежит по двум путям. Первый есть неподвижный праздник 1 апреля, традиционный день её преставления; минеи поминают «преподобную матерь нашу Марию Египетскую» в этот день (Kouli, in Talbot, Holy Women of Byzantium, p. 65; Lenten Triodion, trans. Ware). Поскольку 1 апреля почти всегда приходится на Великий пост, праздничное поминовение приглушено покаянным сезоном — и именно это породило второй, гораздо более заметный путь.

Второй путь переходящий и постный. Мария поминается в Пятую неделю Великого поста, последнее воскресенье перед Лазаревой субботой и Вербным воскресеньем, как кульминационный образ покаяния в Церкви, поставленный как раз перед вратами Страстной седмицы (Lenten Triodion, trans. Ware; Greek Orthodox Archdiocese of America, “Sunday of St. Mary of Egypt”). Ранее на той же седмице, на Утрене Великого канона — совершаемой по предварению в среду вечером пятой седмицы, так что служба приходится литургически на четверг, — всё Житие Марии Египетской читается вслух, разделённое на две части, между песнями Великого канона прп. Андрея Критского (Lenten Triodion, trans. Ware; OrthodoxWiki, “Great Canon”). Предание связывает два сочинения с самого начала: давнее повествование держит, что когда св. Андрей Критский пришёл в Константинополь на Шестой Вселенский Собор (680–681), он принёс и свой Великий канон, и Житие Марии, написанное его старшим соотечественником Софронием (Potapov, “The Great Penitential Canon,” orthochristian.com). Какова бы ни была точная история той связи, богослужебный итог состоит в том, что в византийской и поствизантийской практике Житие Марии не просто поминается, но исполняется — выслушивается целиком, единожды в год, всем собранием. Никакое иное житие святого не держит вполне этого места в богослужебных книгах. Культ на Востоке неотделим от обряда (см. Пятая неделя и Великий канон).

Западная карьера: Павел Диакон и народные языки

Житие достигло латинского Запада рано. Решающим деянием был латинский перевод Павла Диакона — здесь Павла, диакона неаполитанской церкви, работавшего в девятом веке (его версия каталогизирована как BHL 5415; синопсис версий на florianjanner.de, The Medieval Vitae of St. Mary of Egypt). Тесно следуя своему греческому источнику, переводчик предпослал произведению краткий prologus auctoris, аллюзию на ослепление и исцеление Товита, и его латынь стала стволом, из которого выросло замечательное число западных ветвей (florianjanner.de, Texts & Sources).

Из латыни история перешла в средневековые народные языки в масштабе, с каким сравнятся немногие жития святых: древне- и среднеанглийский, немецкий, нидерландский, древнескандинавский, ирландский, валлийский, французский и англонормандский, итальянский, испанский и португальский — все произвели версии (Magennis, The Old English Life of St Mary of Egypt, intro.; florianjanner.de). Древнеанглийское Житие представляет особый интерес: оно сохранилось внутри рукописи «Lives of Saints» Эльфрика (British Library, Cotton Julius E. vii), хотя есть одно из четырёх неэльфриковых житий в том собрании — его включение долго озадачивало учёных — и происходит из Павловой латыни, а не прямо из греческого (Magennis, The Old English Life of St Mary of Egypt, Exeter: University of Exeter Press, 2002; The Medieval Review 04.02.41, review of Magennis). В позднем Средневековье повествование вошло в чрезвычайно влиятельную «Legenda aurea» (Золотую легенду) Иакова Ворагинского, компиляцию, через которую бо́льшая часть средневековой Западной Европы встречала своих святых (florianjanner.de). Мария Египетская была к высокому Средневековью основательно западной, равно как и восточной, святой.

Смешение с Магдалиной на Западе

Западная карьера несла искажение, которого восточное предание никогда не производило: смешение Марии Египетской с Марией Магдалиной. Эти две никогда не отождествлялись на Востоке, где их праздники, Жития и иконографии остаются вполне различны. Но в средневековом и ренессансном Западе фигура кающейся блудницы, ставшей пустынной отшельницей, оказалась притягательной, и подробности переходили от одной Марии к другой. Магдалине западной легенды дали отшельническую карьеру в провансальской пещере; мотив кающейся женщины, чьи одежды истлели и чьи длинные волосы отросли, дабы покрыть её наготу, — подробность, родная Житию Марии Египетской, которая говорит Зосиме, что её одеяния износились в первые её годы в пустыне, — был перенесён на изображения Магдалины (Fitzwilliam Museum, “Mary Magdalene”; Loyola eCommons, “The Cult of Mary Magdalen in the Medieval West”). Составная «Магдалина» западного искусства — более раннее смешение трёх евангельских фигур, восходящее к проповеди папы Григория Великого 591 года, ныне ещё скрещённое с египетской подвижницей — объясняет, почему столь многие западные изображения, помеченные «Мария Магдалина», изображают дикую, покрытую волосами кающуюся, которую православный зритель распознал бы как Марию Египетскую, и наоборот. Две зрительные традиции стали, как выражается одно музейное резюме, почти непримиримы. Данный справочник называет смешение задокументированной чертой западного восприятия, а не фактом о какой-либо из святых (согласно METHODOLOGY.md §3.5).

Предания о мощах: разрозненные притязания

Притязания на мощи Марии Египетской разрозненны и, при легендарном характере её Жития и средневековой экономике перенесения мощей, неразрешимы. Стандартные старые справочники сообщают о мощах, почитаемых в Риме, Неаполе, Кремоне и Антверпене (Catholic Encyclopedia [1913], “St. Mary of Egypt,” newadvent.org). Разнообразие западных праздничных дат — 2, 3, 9 или 10 апреля в зависимости от местного обихода, наряду с греческим 1 апреля — само отчасти объясняется как отметка дней, в которые части мощей будто бы достигли отдельных западных храмов (Catholic Encyclopedia [1913]). В Иерусалиме придел внутри храма Гроба Господня связывался с Марией, поминая место её обращения пред иконой Богородицы — locus благочестия, а не притязание на мощи (johnsanidopoulos.com, “21 Interesting Facts About St. Mary of Egypt”). Согласно дисциплине данного собрания, эти притязания сообщаются так, как их даёт предание; ни одно здесь не удостоверяется, а разброс взаимно независимых мест сам есть свидетельство того, что культ мощей возрос, на средневековый лад, далеко ниже по течению от всякого проверяемого происхождения (согласно METHODOLOGY.md §3.5).

Иконография: евхаристическая встреча и потемневшая фигура

Иконография Марии Египетской преобладает единственной сценой: её последнее причащение от рук Зосимы. Повествовательная кульминация Жития — Зосима, переходящий Иордан, чтобы принести ей Святые Тайны, она, принимающая их в слезах со словами св. Симеона, «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, с миром» — стала главным иконографическим моментом (Kouli, in Talbot, Holy Women of Byzantium; The Catalogue of Good Deeds, “The Iconography of St. Mary of Egypt”). Тесно с ней парна сцена погребения, в которой лев, которого Зосима находит подле её мёртвого тела, копает могилу когтями; русские житийные (vita) иконы часто изображают всю дугу, от посылания Зосимы в пустыню вплоть до погребения и несения её души на небо, в клеймах вокруг центральной стоящей фигуры (russianicons.wordpress.com, “Mary of Egypt”; Orthodox Arts Journal, “A New Icon of St. Mary of Egypt and St. Zosimas”).

Сама фигура безошибочна: истощённая, кожа её обожжена дочерна пустынным солнцем, волосы коротки и белы от старости — Житие указывает все три (Kouli, in Talbot, Holy Women of Byzantium). Её нагота, центральная для повествования, ставила очевидную проблему для священного искусства; восточное решение есть плащ Зосимы, который в сценах причащения и встречи свисает с одного плеча и покрывает её от пояса вниз, верхняя часть её тела стыдливо отвёрнута (The Catalogue of Good Deeds). Итог есть одна из самых поразительных икон православия: дикая, тёмная, подвижническая фигура, принимающая Евхаристию в пустыне, нежнейшее из деяний в конце суровейшей из жизней. Там, где западное предание смягчило и эротизировало кающуюся в струящуюся волосами красавицу, восточная икона хранит обожжённую, изможденную пустынную мать — покаяние, написанное на теле.

Мария Египетская в православной приходской жизни сегодня

В современном православном приходе Мария Египетская не есть удалённая пустынная диковина, но неотъемлемая часть поста. Каждый год верные, держащие полный круг, слышат её Житие, читаемое вслух во время «Стояния Марии Египетской» (Утрени Великого канона), и каждый год Пятая неделя поста ставит её пред всей Церковью как последний и величайший пример покаяния сезона перед Страстной седмицей (Greek Orthodox Archdiocese of America, “Sunday of St. Mary of Egypt”; orthochristian.com, “The Standing of St. Mary of Egypt”). Приходы и монастыри носят её имя по всему православному миру; её икона является на иконостасе и в доме; она есть покровительница, призываемая особенно теми, кто борется с блудным грехом и зависимостью, для кого её история не аллегория, но автобиография. В Центральной Европе — в областях, исторически соседствовавших с византийским обрядом, как части Польши, Богемии и Венгрии, — её почитание было особенно сильным (Wikipedia, “Mary of Egypt”, использовано для установления регионального пункта). Замечательный факт её культа есть его прочность: святая, известная по одному позднему, неподтверждённому Житию, стала, посредством богослужения, одной из наиболее всеобще присутствующих фигур православного года — доказательство, если оно было нужно, того, что в Церкви Житие живёт не как задокументированная биография, но как икона пути к Богу.

См. также

References

  • The Life of Mary of Egypt, attributed to St. Sophronius of Jerusalem. Greek text: Migne, Patrologia Graeca 87.3:3697–3726 (= Bibliotheca Hagiographica Graeca 1042; Clavis Patrum Graecorum 7675).
  • Maria Kouli, trans. “Life of St. Mary of Egypt.” In Alice-Mary Talbot, ed., Holy Women of Byzantium: Ten Saints’ Lives in English Translation, Byzantine Saints’ Lives in Translation 1, pp. 65–93. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1996.
  • The Lenten Triodion. Translated by Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1978; repr. South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press.
  • Hugh Magennis. The Old English Life of St Mary of Egypt: An Edition of the Old English Text with Modern English Parallel-Text Translation. Exeter Medieval Texts and Studies. Exeter: University of Exeter Press, 2002.
  • “04.02.41, Magennis, The Old English Life of Saint Mary of Egypt.” The Medieval Review (review). Indiana University ScholarWorks.
  • Florian Janner. The Medieval Vitae of St. Mary of Egypt: A Synopsis of Versions and Translations (florianjanner.de) — used to locate BHL 5415 (Paul the Deacon, 9th c.), BHG 1042, PG 87.3:3697 ff., the Golden Legend witness, and the list of vernacular versions; primary catalogue numbers verified against Migne and the Bibliotheca Hagiographica.
  • “St. Mary of Egypt.” The Catholic Encyclopedia (1913). newadvent.org — relic sites (Rome, Naples, Cremona, Antwerp) and the variant Western feast dates.
  • “The Iconography of St. Mary of Egypt: Portraying a Saint Who Wore No Clothing.” The Catalogue of Good Deeds / Obitel-Minsk (2017).
  • “Mary of Egypt.” Icons and Their Interpretation (russianicons.wordpress.com).
  • “A New Icon of St. Mary of Egypt and St. Zosimas: Notes on Form & Symbolism.” Orthodox Arts Journal.
  • “Sunday of St. Mary of Egypt” and “Learn: Sunday of St. Mary of Egypt.” Greek Orthodox Archdiocese of America (goarch.org).
  • Archpriest Victor Potapov. “The Great Penitential Canon of St. Andrew of Crete.” orthochristian.com.
  • John Sanidopoulos. “21 Interesting Facts About St. Mary of Egypt.” johnsanidopoulos.com.
  • “The Cult of Mary Magdalen in the Medieval West.” Loyola University Chicago eCommons; Fitzwilliam Museum, “Mary Magdalene” — for the Western Magdalene/Egypt conflation.