Литература и память: загробная жизнь Жития

Восприятие преподобной Марии Египетской на протяжении четырнадцати веков: византийская гимнография, закрепившая её в богослужении, средневековые западные народные романы, современные литературные и научные обращения (включая задокументированное обращение русских писателей к её образу), современная история перевода Софрониева Жития, темы современной проповеди в Пятую неделю и атрибутированные оценки того, почему это Житие пребывает.

Традиция: Общеправославная

«Житие Марии Египетской» есть, по всякой литературной мерке, один из самых успешных текстов, какие когда-либо производил христианский Восток. Из единственного греческого повествования седьмого века — приписываемого свт. Софронию Иерусалимскому, сохранившегося в Migne, Patrologia Graeca 87.3:3697–3726 (= BHG 1042) — произошли богослужебная традиция, хранимая по всему православному миру, латинская и народная карьера, достигшая краёв средневековой Европы, и современная загробная жизнь в науке, переводе и литературе. Этот файл следует за той загробной жизнью, спрашивая в конце, почему Житие, столь скудно засвидетельствованное как история, оказалось столь прочным как память (согласно METHODOLOGY.md §3.5).

Византийская гимнография: Житие становится богослужением

Первая и глубочайшая форма загробной жизни Марии есть гимнографическая. К раннему византийскому периоду её Житие было вплетено в службы Великого поста, и вокруг неё выросло тело богослужебной поэзии. Решающая связь есть связь с Великим каноном прп. Андрея Критского: предание держит, что св. Андрей (ок. 660–740) принёс и свой Великий канон, и Софрониево Житие Марии в Константинополь, и эти два сопрягались с тех пор (Potapov, “The Great Penitential Canon,” orthochristian.com). На Утрене Великого канона пятой седмицы поста всё Житие читается между песнями канона, и особые тропари Марии перемежаются с припевом «Преподобная мати Марие, моли Бога о нас», поставленные подле тропарей самому св. Андрею (Lenten Triodion, trans. Ware; OrthodoxWiki, “Great Canon”). Богослужебные книги Пятой недели добавляют собственную гимнографию — стихиры, кондак, канон — прославляющую Марию как образцовую кающуюся (Lenten Triodion, trans. Ware). Эта гимнография есть самая значимая загробная жизнь из всех: она есть средство, которым Мария перестала быть просто святой, о которой читают, и стала святой, с которой молятся, год за годом, всем собранием (см. Пятая неделя и Великий канон).

Средневековый Запад: народные романы

На Западе Житие путешествовало переводом и стало местами чем-то близким народному роману. Стволом была латинская версия Павла Диакона девятого века (BHL 5415), из которой история перешла в чрезвычайный диапазон средневековых языков — древне- и среднеанглийский, немецкий, нидерландский, древнескандинавский, ирландский, валлийский, французский и англонормандский, итальянский, испанский и португальский (Magennis, The Old English Life of St Mary of Egypt; florianjanner.de, The Medieval Vitae of St. Mary of Egypt). Старофранцузская традиция особенно богата, производя стихотворные Жития («Vie de sainte Marie l’Égyptienne»), которые двигают повествование к аффективному и литературному, и эти и их родственники были изданы и изучены как средневековые тексты в собственном праве (см. Saint Mary of Egypt: Three Medieval Lives in Verse, trans. Stouck, reviewed in Project MUSE; The Medieval Review, review of Feiss, Saint Mary of Egypt). Древнеанглийское Житие, вложенное в рукопись «Lives of Saints» Эльфрика, хотя и не собственное произведение Эльфрика, показывает vita, достигшую крайнего северо-запада христианского мира к концу десятого века (Magennis, The Old English Life of St Mary of Egypt, Exeter, 2002). А «Legenda aurea» (Золотая легенда) Иакова Ворагинского несла сокращённую Марию к самой широкой средневековой читательской аудитории из всех (florianjanner.de). Как подробно излагает Восток и Запад, западное восприятие также произвело смешение Марии Египетской с Марией Магдалиной — само форму литературной загробной жизни, в которой дикая, покрытая волосами пустынная фигура египетской кающейся мигрировала в западные изображения Магдалины (Fitzwilliam Museum, “Mary Magdalene”).

Современные литературные и научные обращения

Современное восприятие бежит по двум каналам, литературному и научному. На литературной стороне фигура кающегося великого грешника — наивысшим агиографическим типом которого есть Мария Египетская — была глубоко созвучна русской литературе девятнадцатого века, и обращение задокументировано, а не просто предполагается. Наука проследила образ Марии Египетской в творчестве Ф. М. Достоевского, доказывая, что её Житие питает его повторяющуюся тему преображения и духовного перерождения грешника и его архетип кающейся падшей женщины (М. С. Акимова и др., «Образ Марии Египетской в творчестве Ф. М. Достоевского», Русская классика сегодня / Русская классика, 2019, rusklassika.ru). Данный справочник сообщает научное утверждение и атрибутирует его; он не заявляет прямой, именной отсылки там, где тексты дают архетип, а не явную цитату (согласно METHODOLOGY.md §3.5). Более широкий «достоевско-смежный» пункт здрав и хорошо засвидетельствован: спасённая блудница, святой грешник, есть один из глубоких типов русского религиозного воображения, и Мария Египетская стоит за ним как определяющий случай пустынного предания.

На научной стороне двадцатый и двадцать первый века произвели устойчивое обращение. «Harlots of the Desert» Бенедикты Уорд (1987) поставила Марию в покаянную литературу раннего монашества и сделала жанр удобочитаемым для современных читателей; «Sacred Fictions» Линды Кун (1997) прочитала её среди «святых блудниц» позднеантичной агиографии; а издания и переводы средневековых Житий (Magennis о древнеанглийском; Stouck и другие о стихотворных Житиях) ввели текстовую традицию в критический обзор (Ward, Harlots of the Desert; Coon, Sacred Fictions; Magennis, Old English Life). Было также современное благочестиво-литературное обращение, как «Saint Mary of Egypt: A Modern Verse Life and Interpretation» Бонни Тёрстон, несущее предисловие Бенедикты Уорд (Collegeville: Liturgical Press) — знак того, что Житие всё ещё приглашает к свежему пересказу.

Современная история перевода

Для православного и научного читателя равно наиболее значимое современное событие есть свежий перевод самого Софрониева Жития. Стандартная научная английская версия есть перевод Марии Кули в «Holy Women of Byzantium: Ten Saints’ Lives in English Translation» Алисы-Мэри Толбот (Dumbarton Oaks, 1996), который поместил Житие Марии в критическое собрание византийских женских vitae и сделал его доступным с аппаратом для широкой читательской аудитории (Kouli, in Talbot, Holy Women of Byzantium; reviewed in Revue des études byzantines 55, 1997). Наряду с ним Житие обращается в православных благочестивых переводах (часто прилагаемых к изданиям Великого канона и к постным богослужебным книгам) и, в богослужебном употреблении, в версии, вложенной в «Постную Триодь» (trans. Mother Mary and Kallistos Ware, 1978). Современная история перевода тем самым двойственна: критико-научное восстановление и непрерывная благочестивая передача, два встречающиеся в постных службах, где Житие читается вслух.

Современная проповедь: темы Пятой недели

В живой Церкви загробная жизнь Марии обновляется каждый год в проповеди Пятой недели. Повторяющиеся гомилетические темы замечательно устойчивы по юрисдикциям: что никто не вне покаяния — если Мария могла быть спасена, то может и всякий грешник; что покаяние радикально и всецело, не аккуратная поправка, но обращение всей жизни; что Мария стоит на пороге Страстной седмицы как последний и величайший пример метанойи сезона, поставленный там, дабы послать верных в Страсти с надеждой, а не отчаянием; и что её сокрытость — сорок семь лет, известных одному монаху, — обличает всякое духовное тщеславие, включая тщеславие Зосимы (Greek Orthodox Archdiocese of America, “Sunday of St. Mary of Egypt”; orthochristian.com, “The Standing of St. Mary of Egypt”). Современный проповедник наследует, иными словами, ровно ту весть, которую жанр был построен нести (см. Среди пустынных святых).

Почему Житие пребывает: оценки

Почему Житие, столь тонкое как история — один поздний текст, заимствованная атрибуция, ни второго свидетеля, — должно было пребыть столь могущественно как память? Атрибутированные оценки сходятся. Бенедикта Уорд помещает прочность в богословие покаяния: повествования о святых блудницах, Марии прежде всего, драматизируют метанойю в её самой крайней и потому самой обнадёживающей форме, и они пребывают, потому что нужда, на которую они отвечают, постоянна (Ward, Harlots of the Desert, intro.). Богослужебная оценка, неявная в самой практике, состоит в том, что Житие пребывает, потому что Церковь сделала его полезным — связала его с Великим каноном и Пятой неделей, так что оно сохраняется не выбором читателей, но исполняется обрядом (Potapov, orthochristian.com; Lenten Triodion, trans. Ware). А литературная оценка, явленная Кун, состоит в том, что Житие пребывает, потому что оно есть превосходно сделанный текст — психологически развитый, структурно тугой, построенный на переворотах, которые всё ещё захватывают (Coon, Sacred Fictions). Все три совместимы, и вместе они объясняют парадокс в сердце этого собрания: что наиболее скудно задокументированная из святых должна быть среди наиболее всеобще присутствующих, её Житие не биография, которую может проверить история, но икона пути к Богу, которую Церковь избрала никогда не откладывать (согласно METHODOLOGY.md §3.5).

См. также

References

  • The Life of Mary of Egypt, attributed to St. Sophronius of Jerusalem. Greek text: Migne, Patrologia Graeca 87.3:3697–3726 (= Bibliotheca Hagiographica Graeca 1042).
  • Maria Kouli, trans. “Life of St. Mary of Egypt.” In Alice-Mary Talbot, ed., Holy Women of Byzantium: Ten Saints’ Lives in English Translation, pp. 65–93. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1996.
  • The Lenten Triodion. Translated by Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1978; repr. St. Tikhon’s Seminary Press.
  • Benedicta Ward. Harlots of the Desert: A Study of Repentance in Early Monastic Sources. Cistercian Studies 106. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1987.
  • Lynda L. Coon. Sacred Fictions: Holy Women and Hagiography in Late Antiquity. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1997.
  • Hugh Magennis. The Old English Life of St Mary of Egypt: An Edition of the Old English Text with Modern English Parallel-Text Translation. Exeter: University of Exeter Press, 2002.
  • Mary-Bess (Bonnie B.) Thurston. Saint Mary of Egypt: A Modern Verse Life and Interpretation. Foreword by Benedicta Ward. Collegeville, MN: Liturgical Press.
  • M. S. Akimova et al. “The Image of Mary of Egypt in the Work of F. M. Dostoevsky.” Russkaya klassika / Russian Classical Literature Today (2019), rusklassika.ru — cited as an attributed scholarly reading of Dostoevsky’s use of the repentant-sinner archetype.
  • Florian Janner. The Medieval Vitae of St. Mary of Egypt: A Synopsis of Versions and Translations (florianjanner.de) — used to locate BHL 5415, the vernacular versions, and the Golden Legend witness.
  • Archpriest Victor Potapov. “The Great Penitential Canon of St. Andrew of Crete”; “The Standing of St. Mary of Egypt.” orthochristian.com.
  • “Sunday of St. Mary of Egypt.” Greek Orthodox Archdiocese of America (goarch.org).
  • Review of Saint Mary of Egypt: Three Medieval Lives in Verse (trans. Stouck) and of Feiss, ed., Saint Mary of Egypt. Project MUSE; The Medieval Review.