Среди пустынных святых: Мария Египетская и предание

Преподобная Мария Египетская, прочитанная в литературе и духовности христианской пустыни: тонкий корпус пустынных матерей (жён-пустынниц — амм Сарры, Синклитикии, Феодоры), на фоне которых Мария стоит как кульминационный подвижнический образ предания; семья Житий «святых блудниц» (Пелагия, Таисия, Мария племянница Авраамия, и Мария Египетская), изученных вместе Бенедиктой Уорд, и то, что делали эти повествования в византийской духовности; вопрос о гендере и подчёркнутые перевороты Жития; и родство и контраст с позднейшим городским юродством Христа ради блаженной Ксении.

Традиция: Общеправославная

Преподобная Мария Египетская не стоит в одиночестве. Её Житие принадлежит литературе — писаниям о христианской пустыне поздней античности и из неё — и прочитывается наиболее верно, когда читается на этом фоне, как настаивает сама богослужебная практика предания, помещая её Житие наряду с Великим каноном прп. Андрея Критского. Этот файл ставит Марию среди пустынных святых в трёх рамках: пустынные матери, жанр святой блудницы и гендерная структура самого повествования; и завершается, протягиваясь вперёд к позднейшему, городскому потомку пустынного уничижения.

Пустынные матери: тонкий корпус

Христианская пустыня производила женщин так же, как и мужчин, но сохранившаяся запись о них скудна. В великом алфавитном собрании «Apophthegmata Patrum» («Изречений пустынных отцов»), которое собирает изречения под именами около 130 авв, являются лишь три аммы: Сарра, Синклитикия и Феодора (Ward, trans., The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, Cistercian Studies 59; Wikipedia, “Desert Mothers”, использовано для установления числа). Само число есть данность: пустыня была преимущественно записана как мужской мир, и женщины, учившие в ней, сохранились в горсти изречений, а не в Житиях.

То, что сохранилось, тем не менее остро. Амма Синклитикия Александрийская засвидетельствована наиболее полно, с двадцатью семью изречениями и отдельным Житием (приписываемым Афанасию); её учение о подвижнической брани, о внутренней природе отшельничества и об опасностях тщеславия столь же строго, как и у любого аввы (Ward, Sayings, “Syncletica”). Амма Сарра, о которой говорится, что она жила годы подле реки, ни разу на неё не взглянув, памятна изречениями поразительной смелости — включая её отповедь монахам, пришедшим смирить её как простую женщину: «По природе я женщина, но не по помыслам» (Ward, Sayings, “Sarah”). Амма Феодора учила епископов и памятна советом о смирении и рассуждении (Ward, Sayings, “Theodora”). На фоне этого тонкого корпуса изречений Мария Египетская есть нечто иное: не учительница, сохранённая в апофтегмах, но полное Житие, повествование о целом поприще греха и покаяния. Если аммы суть записанные женщины-учительницы пустыни, Мария стала кульминационным образом пустынной женщины в предании — той, чью историю, а не чьи изречения, Церковь избрала читать вслух каждый пост. Она есть пустынная мать par excellence именно потому, что воплощает, а не советует, всё движение пустыни из мира к Богу.

Святые блудницы: семья жанра

Житие Марии принадлежит узнаваемому поджанру пустынной агиографии: кающейся блуднице. Классический научный разбор собирает пять таких фигур и читает их вместе — «Harlots of the Desert: A Study of Repentance in Early Monastic Sources» Бенедикты Уорд (Cistercian Studies 106; Kalamazoo: Cistercian, 1987), которая рассматривает Марию Магдалину (как библейский архетип жанра), Марию Египетскую, Пелагию Антиохийскую, Таисию и Марию, племянницу Авраамия (Ward, Harlots of the Desert; Hermitary, review of Ward). Три из них — Пелагия, Таисия и Мария племянница Авраамия — суть «профессиональные» блудницы в их Житиях; все обращены к жизням крайнего покаянного подвижничества (Ward, Harlots of the Desert).

Что делали эти Жития в византийской — а затем западной средневековой — духовности? Прочтение Уорд, которому следует данный справочник, состоит в том, что повествования о святых блудницах не суть прежде всего о сексе, но о покаянии: они драматизируют метанойю, всецелую переориентацию жизни, в её самой крайней и потому самой удобочитаемой форме (Ward, Harlots of the Desert, intro.). Блудница избрана протагонистом именно потому, что её случай выглядит безнадёжным: если она может быть спасена, никто не вне милости. Жанр функционирует как богословие покаяния в повествовании — весть, которую богослужение делает явной, когда ставит Житие Марии на фоне неустанного зова Великого канона к спящей душе восстать (см. Воплощённая метанойя). Мария Египетская есть шедевр жанра: её Житие — самое долгое, самое психологически развитое и единственное, возведённое на неподвижное место в богослужебном году. Современная наука продолжала читать эти фигуры вместе — «Sacred Fictions: Holy Women and Hagiography in Late Antiquity» Линды Кун (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1997) анализирует Марию среди «святых блудниц» как построения позднеантичной святости, внимая тому, как эти тексты творят святость, а не просто записывают её (Coon, Sacred Fictions; используется здесь как атрибутированное научное прочтение, а не как приговор о святой).

Гендер в повествованиях: перевороты Жития

«Житие Марии Египетской» построено на ряде подчёркнутых переворотов, и несколько из них вращаются вокруг гендера и роли. Повествовательная рамка есть путешествие Зосимы, престарелого священника-монаха, исподволь уверившегося, что никто не может научить его чему-либо в подвижнической жизни; Бог посылает его в пустыню, дабы смирить (Kouli, in Talbot, Holy Women of Byzantium). То, что он находит там, есть нагая, обожжённая солнцем женщина, которая знает его имя, хотя он никогда его не называл, которая возносится в молитве, которая знает Писания наизусть, хотя никогда не училась читать, и которая — острейший переворот Жития — должна удержать его от падения ниц пред нею, ибо он священник, а она кающаяся мирянка (Kouli, in Talbot, Holy Women of Byzantium). Амма учит священника-старца; неграмотная женщина наставляет учёного монаха; бывшая блудница есть духовная наставница, а рукоположенный муж — ученик. Эти перевороты суть нарочитая агиографическая структура, и современная наука прочитывает их как таковые — как способ Жития драматизировать, что святость есть дар благодати и подвижнической брани, а не служения, пола или учёности (Ward, Harlots of the Desert; Coon, Sacred Fictions).

Обращение с этим материалом требует осторожности, согласно METHODOLOGY.md §4: перевороты Жития суть черта текста и его богословия, атрибутируемая здесь учёным, которые их анализируют, и они не должны сплющиваться в современный тезис о церковных ролях. Православное предание держит вместе, без противоречия, мужское священство и реальность жён-святых, которые суть духовные матери и учительницы, — поистине вершина его антропологии есть женщина, Богородица, — и Мария Египетская есть среди наиболее превознесённых из этих учительниц именно как мирянка и женщина (см. Справочник по православию: Женщины в православии, где богословская антропология, выдающееся место жён-святых и отдельные вопросы служения изложены с атрибутированными позициями). Житие не есть аргумент о рукоположении; оно есть аргумент о покаянии и благодати, рассказанный через женщину, которую благодать сделала учительницей священника.

Контраст и родство: Мария и городская юродивая

Пустынная анахоресис Марии Египетской — удаление в буквальную пустыню, десятилетия одиночества, тело, обожжённое и обнажённое пустыней, — есть архаическая форма радикального христианского самоистощения. Гораздо более позднее предание принимает разительно иной внешний облик, разделяя глубокую структуру: юродство Христа ради (юродство) фигур вроде блаженной Ксении Петербургской, которая взыскала святого уничижения не в пустыне, но в городе, на улицах имперской столицы восемнадцатого века, в добровольной бездомности и принятом безумии (см. Традиция юродства).

Родство подлинно: оба суть формы добровольного уничижения, совлечения статуса, удобства и почтения других ради Христа; оба производят фигуру, которую мир читает как соблазнительную — нагая пустынная женщина, лепечущая бездомная вдова, — которую Церковь читает как святую; оба преимущественно осуществляются, в записанном предании, малым числом женщин на фоне мужского большинства (редкость жён-юродивых до Ксении вторит редкости записанных амм). Контраст равно поучителен. Мария бежит из мира целиком; Ксения водворяется на его оживлённейших улицах. Уничижение Марии сокрыто — известно лишь одному монаху за сорок семь лет, — тогда как уничижение юродивой публично, представление истины пред городом. Духовность Марии есть духовность пустыни; Ксении — духовность толпы. Прочитанные вместе, эти две отмечают широту единого православного порыва — потерять свою жизнь, чтобы спасти её, — через четырнадцать веков и от иорданской пустыни до Петербургской стороны. Мария Египетская стоит у истока того потока как кульминационная женщина пустыни; Ксения стоит далеко ниже по течению как женщина города. Обе суть, в прочтении предания, святые одного рода: те, кто стали ничем и тем самым были соделаны цельными (согласно METHODOLOGY.md §3.5, каждое прочтение привязано к своему источнику).

См. также

References

  • The Life of Mary of Egypt, attributed to St. Sophronius of Jerusalem. Greek text: Migne, Patrologia Graeca 87.3:3697–3726 (= Bibliotheca Hagiographica Graeca 1042).
  • Maria Kouli, trans. “Life of St. Mary of Egypt.” In Alice-Mary Talbot, ed., Holy Women of Byzantium: Ten Saints’ Lives in English Translation, pp. 65–93. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1996.
  • Benedicta Ward. Harlots of the Desert: A Study of Repentance in Early Monastic Sources. Cistercian Studies 106. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1987.
  • Benedicta Ward, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Cistercian Studies 59. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1975 — for the sayings of Ammas Sarah, Syncletica, and Theodora.
  • Lynda L. Coon. Sacred Fictions: Holy Women and Hagiography in Late Antiquity. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1997.
  • “Desert Mothers.” Wikipedia — used to locate the count of three ammas in the alphabetical Apophthegmata against ~130 fathers; figure cross-checked against Ward, Sayings.
  • “Harlots of the Desert” (review). Hermitary: House of Hermits (hermitary.com).