Пятая неделя и Великий канон: богослужебное возведение Марии на престол

Марии Египетской принадлежит в Великом посту место, не принадлежащее никакому иному святому. Ей принадлежит Пятая неделя поста, а в четверг пятой седмицы — на «Стоянии» — её Житие читается в храме целиком наряду с полным Великим каноном прп. Андрея Критского. Её житие — единственное житие святого, назначенное для богослужебного чтения в православном году. Этот файл прослеживает то возведение на престол: неделю и её гимнографию, четверговое «Стояние», логику сопряжения великого канона покаяния с великой иконой покаяния, и тропарь и кондак, которые Церковь ей поёт.

Традиция: Общеправославная

Пятая неделя Великого поста

Постная Триодь назначает каждой неделе поста поминовение, продвигающее сезон вперёд; Пятая неделя Великого поста есть неделя преподобной Марии Египетской (The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Ware, 1978; см. Справочник по православию: Великий пост — Недели Великого поста). Следуя за неделей прп. Иоанна Лествичника и непосредственно перед Лазаревой субботой и Вербным воскресеньем, она ставит высочайший пример радикального покаяния перед верными в тот самый миг, когда пост поворачивает к Страстной седмице. Размещение пастырское: когда долгое подвижничество близится к концу и наступает утомление, Церковь поднимает не богослова и не иерарха, но обращённую блудницу, проведшую сорок семь лет в пустыне, — доказательство того, что никто не покаялся слишком поздно и не подвизался слишком долго.

Справочник по православию отмечает это поминовение в своём обзоре постных недель: «Неделя преподобной Марии Египетской — Пятая неделя. Поминается великая кающаяся, жившая в пустыне … после жизни во грехе, образец радикального покаяния» (Справочник по православию: Великий пост).

Четверг Великого канона: «Стояние»

Более примечательное последование приходится на четверг пятой седмицы (служимый в приходской практике в среду вечером) — служба, известная в славянском обиходе как Стояние Марии Египетской (Мариино стояние) или просто «Стояние». На этой одной Утрене происходят две вещи. Во-первых, весь Великий канон прп. Андрея Критского — все 250 тропарей, которые в первую седмицу поста были распределены на четыре вечера, — поётся за одной службой (см. Справочник по православию: Великий пост — Великий канон (полное чтение)). Во-вторых, Житие преподобной Марии Египетской читается целиком, разделённое на две части: первая после кафизмы, вторая после третьей песни Канона (The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Ware, 1978). Служба может длиться три часа и более.

В этом уникальная честь Марии. Чтение целого Жития святого внутри богослужения — не краткой синаксарной заметки, но всего жития — не назначено ни одному иному святому в православном году. Её Житие, в этом точном смысле, единственное литургически возведено на престол.

Когда возникла практика

Сопряжение Жития с Каноном на Стоянии не первоначально для службы, но вошло в византийский Типикон в высокое Средневековье. Типиконоведение помещает это изменение между двумя монашескими уставами одиннадцатого и двенадцатого веков: Типикон Алексия Студита (начало одиннадцатого века) ещё не назначает чтения Жития, тогда как Типикон Евергетиды (конец одиннадцатого / начало двенадцатого века) назначает — так что богослужебное чтение жития Марии в его нынешнем виде есть развитие одиннадцатого-двенадцатого веков (Getcha, The Typikon Decoded, 2012; ср. обзор в OrthoChristian, “The Standing of St. Mary of Egypt”, который отслеживает тот же переход от Студийского к Евергетидскому уставу). Это согласуется с более широкой историей византийского богослужения, принявшего свою развитую постную форму именно через эти Студийские и Евергетидские реформы.

Логика сопряжения: канон покаяния, икона покаяния

Почему Мария и почему с Каноном Андрея? Ответ, который даёт предание, есть подобранная пара. Великий канон есть высочайшая поэма покаяния — широкая медитация, проходящая через всё Писание, от Адама до апостолов, обращающая каждую фигуру в зеркало для кающейся души, с припевом «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» (Справочник по православию: Великий пост — Чистая седмица и Великий канон). Житие Марии Египетской есть высочайшее повествование покаяния — единственная душа, перенесённая из глубин к святости. Как говорят богослужебные комментаторы, Мария «явила в своей жизни идеал истинного и глубокого покаяния, который св. Андрей изобразил в своём Каноне» (ср. OrthoChristian, “The Standing of St. Mary of Egypt”; Getcha, The Typikon Decoded, 2012). Канон даёт богословие покаяния в лирике; Житие даёт его воплощение во плоти. Вместе они образуют, в одну ночь близ конца поста, самую сосредоточенную медитацию о метанойе во всём богослужебном году.

Есть, кроме того, нить предания, исторически связующая две фигуры: св. Андрей Критский (ок. 660–740) считается учеником Софрониевой иерусалимской среды, из которой вышло Житие, а раннее распространение и Канона, и Жития связывается с тем же кругом (так сообщает богослужебное предание; конкретная передача есть утверждение предания, а не независимо задокументированная история — см. Методологию §3.5).

Пятая седмица как седмица Марии

Размещение есть нечто большее, чем единственный четверг. Вся Пятая седмица Великого поста стала, по сути, седмицей Марии и седмицей двух величайших гимнографических памятников сезона. Четверговое «Стояние» сопрягает её Житие с Каноном Андрея; а суббота той же седмицы есть Суббота Акафиста, когда весь Акафист Пресвятой Богородице — прообраз всех позднейших акафистов — поётся (Справочник по православию: Великий пост — Акафист Богородице). Эти два не не связаны. Само обращение Марии было запечатлено пред иконой Божией Матери и поддерживалось Богородицей через пустыню (см. Мария и Богородица); кондак её недели хвалит её именно за то, что она предложила Богородицу Христу как Заступницу. Пятая седмица тем самым связует воедино великую икону покаяния и великий гимн Матери Божией, сделавшей это покаяние возможным, — Богородичную и покаянную кульминацию, поставленную как раз перед тем, как пост поворачивает к Лазаревой субботе и пути ко Кресту.

Уникальность чести

Стоит подчеркнуть, сколь исключительно богослужебное положение Марии. У многих святых есть неделя или праздник; у Марии есть и постная неделя, и будничное «Стояние». Многие святые поминаются синаксарной заметкой — абзацем-другим, читаемым на Утрене; у одной Марии её целое Житие назначено для богослужебного чтения, в двух долгих частях, внутри самой торжественной покаянной службы года. Церковь не читает полного Жития ни одного апостола, мученика или иерарха таким образом. Честь сохранена для кающейся — что само по себе есть богословское утверждение. Церковь избирает для этого уникального богослужебного возведения на престол не фигуру служения или учёности, но обращённую грешницу, и делает это в посту, в сезон, в который всякий христианин призван узнать в ней самого себя. Читать Житие Марии в храме значит держать зеркало; уникальность чести есть уникальность того заклада, который делает Церковь: что покаяние, а не достижение, есть сердце Евангелия.

Тропарь и кондак

Гимнография, назначенная для поминовения Марии, воспевает её обращение собственным голосом Церкви.

Тропарь (глас 8):

«В тебе, мати, известно спасеся еже по образу: приимши бо крест, последовала еси Христу, и деющи учила еси презирати убо плоть, преходит бо; прилежати же о души, вещи безсмертней. Темже и со Ангелы радуется, преподобная Марие, дух твой.»

(Тропарь, неделя преподобной Марии Египетской; The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Ware, 1978; текст по богослужебным последованиям OCA.)

Кондак (глас 3):

«Блуда первее преисполнена всяческаго, Христова невеста днесь покаянием явися, ангельское жительство возжелевши, демоны Креста оружием погубляет: сего ради Царствия невеста явилася еси, Марие преславная.»

(Кондак, неделя преподобной Марии Египетской; The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Ware, 1978; текст по богослужебным последованиям OCA.)

Тропарное «еже по образу» (to kat’ eikona) прочитывает покаяние Марии как восстановление в ней образа Божия — самая логика метанойи как обновления (Справочник по православию: Исповедь). Кондак воспевает парадокс святой блудницы без смущения — «блуда первее преисполнена всяческаго, Христова невеста днесь явися» — то же самое ликование о великой грешнице, ставшей великой святой, которое проходит через всё предание (см. Воплощённая метанойя: парадокс святой блудницы). Особый набор тропарей, со своим акростихом, принадлежит самому четверговому «Стоянию», отдельно от этих воскресных последований (OrthoChristian, “The Standing of St. Mary of Egypt”; The Lenten Triodion).

Стоит заметить, как гимнография отказывается оставить прошлое Марии невысказанным даже на вершине её хвалы. Кондак открывается голым фактом — «блуда первее преисполнена всяческаго» — и лишь затем обращается к славе. Это характерно для покаянной честности Постной Триоди: она не льстит святой, скрывая то, чем она была, ибо весь смысл её поминовения есть пройденное расстояние. Верных не просят восхищаться недостижимой чистотой, но узнать в женщине, начавшей там, где многие из них чувствуют себя пребывающими, доказательство того, что та же благодать предложена и им. Тропарное прочтение её покаяния как восстановления образа Божия (to kat’ eikona) завершает логику: то, что грех в ней обезобразил, покаяние восстановило — не сделав её кем-то иным, но сделав её, наконец, вполне самой собою.

См. также

References

  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1978; South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press.
  • Getcha, Job. The Typikon Decoded: An Explanation of Byzantine Liturgical Practice. Trans. Paul Meyendorff. Yonkers: St. Vladimir’s Seminary Press, 2012.
  • Andrew of Crete, St. The Great Canon. Various translations.
  • The Life of St. Mary of Egypt. Trans. Maria Kouli. In Holy Women of Byzantium, ed. Alice-Mary Talbot. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1996.
  • Troparion and Kontakion for the Fifth Sunday of Great Lent (St. Mary of Egypt). Orthodox Church in America, liturgical propers (oca.org); cf. The Lenten Triodion.
  • “The Standing of St. Mary of Egypt.” OrthoChristian.com (used to locate the Studite-to-Evergetis Typikon transition; chronology cross-checked against Getcha, The Typikon Decoded).