Жёны, последовавшие за Ним

Мария Магдалина принадлежит к сонму: жёны, последовавшие за Иисусом из Галилеи, поддерживавшие Его служение «имением своим» и оставшиеся с Ним до Креста и гроба. Лука называет Марию Магдалину, Иоанну и Сусанну среди «многих других» (Лк. 8:1–3); повествования о Страстях прибавляют Саломию и других Марий (Мк. 15:40–41). Этот файл устанавливает тот сонм — его поимённо названных участниц, его материальную поддержку миссии и его примечательное выдвижение в евангельском повествовании — как обстановку, внутри которой должно понимать Марию Магдалину.

Традиция: Общеправославная (равноапостольная, мироносица)

Сонм жён в служении

Евангелие от Луки единственное останавливается, в начале восьмой главы, чтобы записать, что Иисус странствовал «по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:1–3). Замечание кратко, но весомо. Оно говорит нам, что вместе с Двенадцатью странствовал сонм жён; что некоторые были названы и упомнены; что они были исцелены; и что они несли материальные издержки странствующей миссии из собственных средств.

Названные жёны достойны внимания. Мария Магдалина стоит первой, как будет стоять почти в каждом позднейшем списке. Иоанна опознана как «жена Хузы, домоправителя Иродова» — то есть жена старшего сановника в доме Ирода Антипы, тетрарха Галилейского; она была поэтому женщиной знатной и со средствами, и её присутствие среди учеников досягало до самого двора (Лк. 8:3; она вновь является у гроба, Лк. 24:10). Сусанна названа только здесь. «Многие другие» указывают, что сонм был больше трёх названных, — тело жён, чья поддержка была неотъемлемой частью повседневной жизни служения (Bauckham, Gospel Women, 2002, о названных жёнах как источниках предания).

Что эти жёны «служили Ему имением своим» (греч. diēkonoun autois ek tōn hyparchontōn autais), значимо по двум счетам. Во-первых, это устанавливает, что некоторые из жён были людьми со средствами, способными обеспечивать нужды странствующего сонма, — что согласуется с происхождением Марии из зажиточного рыбацкого города Магдалы (см. Мария из Магдалы). Во-вторых, глагол diakoneō, «служить», того же корня, от которого происходит «диакон»; служение жён описано на языке служения, а не просто домашнего обеспечения (ср. позднейший чин диаконисс, История диаконисс).

Жёны в Евангелии от Луки

Выдвижение жён в этом сонме есть часть более широкой особенности Евангелия от Луки, которое на всём протяжении сопоставляет мужей и жён и придаёт жёнам повествования необычную видимость — Елисавета рядом с Захарией, Анна рядом с Симеоном, вдова Наинская, исцелённая от кровотечения, Марфа и Мария, жёны у Креста и гроба. Один Лука сохраняет перечень галилейских жён-поддерживательниц в 8:1–3, и один Лука называет Иоанну среди жён у пустого гроба (Лк. 24:10). Это лукинское внимание не современная проекция, но данность текста: третье Евангелие помнит жён служения по имени и по роли.

Отцы читали это выдвижение как подобающее и промыслительное. Постоянство жён — их присутствие там, где мужи отсутствовали, — неоднократно выводится в святоотеческих беседах о Страстях, где Златоуст противопоставляет бегство учеников твёрдости жён, которые «следовали за Ним, служа Ему, и присутствовали даже во время опасностей» (Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, Бес. 88, на Мф. 27:55). Сама немощь, приписываемая жёнам древним миром, превозмогается в Евангелии, где жёны оказываются более мужественными.

От Галилеи к Иерусалиму

Те же жёны вновь являются, опять названные, в решающие мгновения Страстей и Воскресения, и Евангелия тщательно отмечают преемственность. Матфей, описывая жён у Креста, говорит: «Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых» (Мф. 27:55–56). Марк даёт параллельный список — «Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия» — и прибавляет, что эти, «когда Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим» (Мк. 15:40–41). Выражение «следовали за Ним из Галилеи» намеренно связывает жён на Голгофе с сонмом из Лк. 8: это тот же сонм, теперь стоящий у Креста.

Эта преемственность — становой хребет истории Марии Магдалины. Жёны, поддерживавшие галилейское служение, суть жёны, не бегущие в Страстях; жёны, наблюдающие погребение, суть жёны, приходящие с ароматами ко гробу; и из них Мария Магдалина посылается первой вестницей Воскресения. Восточная Церковь собирает всю эту дугу под титулом мироносица и поминает сонм совокупно в третью Неделю Пасхи (см. Жёны-мироносицы).

Кто были мироносицы

Списки в четырёх Евангелиях не совпадают в точности — Евангелия называют разные подгруппы большего сонма, и согласовать их в точности невозможно и не нужно. [Disputed: точный состав жён у Креста и гроба разнится между Евангелиями — Матфей называет Марию Магдалину, Марию, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых (27:56); Марк называет Марию Магдалину, Марию, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломию (15:40); Лука называет Марию Магдалину, Иоанну и Марию, мать Иакова (24:10); Иоанн называет Марию Магдалину, Богородицу, Марию Клеопову и сестру Матери Господа (19:25). «Мать сыновей Зеведеевых» (Матфей) традиционно отождествляется с Саломией (Марк); «Мария Клеопова» — с «Марией, матерью Иакова и Иосии». Восточное предание сводит сонм к устойчивой дружине мироносиц, но сами Евангелия дают пересекающиеся, а не тождественные списки.] Постоянным во всех четырёх является то, что Мария Магдалина названа, и названа первой среди жён.

Византийский синаксарь закрепляет дружину мироносиц на определённом числе — чаще всего восемь: Мария Магдалина, Мария Клеопова, Иоанна, Саломия, Мария и Марфа, сёстры Лазаря, Сусанна и Мария, мать Иакова (с Богородицей, почитаемой превыше всех как первейшая мироносица); число и состав разнятся по источникам (The Pentecostarion, Неделя жён-мироносиц). Так предание собирает в один поминаемый сонм разрозненные имена евангельских списков, с Марией Магдалиной во главе.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version: Luke 8:1–3; 24:10; Matthew 27:55–56; Mark 15:40–41; John 19:25.
  • Bauckham, Richard. Gospel Women: Studies of the Named Women in the Gospels. Grand Rapids: Eerdmans, 2002.
  • Chrysostom, John. Homilies on the Gospel of St. Matthew, Hom. 88. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10.
  • The Pentecostarion. Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston, 1990. (The Sunday of the Myrrh-bearing Women.)
  • The Great Synaxaristes of the Orthodox Church, July 22, and the Sunday of the Myrrh-bearing Women. Trans. Holy Apostles Convent. Buena Vista, CO, 2008.