Мария из Магдалы

Мария Магдалина получает своё прозвание не от греха, а от места: Магдала — рыбацкий городок на западном берегу Галилейского моря. Евангелие представляет её женщиной, из которой Иисус изгнал «семь бесов» (Лк. 8:2) — выражение, означающее тяжкое рабство и полное избавление, а не жизнь в плотском грехе. От своего первого появления она — исцелённая и благодарная ученица со средствами, и правильное прочтение её начинается с прочтения этих двух фактов, города и семи бесов, в точности так, как даёт их Писание.

Традиция: Общеправославная (равноапостольная, мироносица)

Прозвание «Магдалина»

Во всех четырёх Евангелиях эта женщина опознаётся не по мужу или отцу, а по своему городу: она «Мария, называемая Магдалиною» (Лк. 8:2), «Мария Магдалина» (Мф. 27:56; Мк. 15:40; Ин. 19:25; 20:1). Форма Magdalēnē есть прилагательное места — «Магдалина», женщина из Магдалы, — отличающее её от нескольких других Марий евангельского повествования, прежде всего Богоматери, Марии из Вифании и Марии, матери Иакова и Иосии (Мк. 15:40; Ин. 19:25). Опознание по городу, а не по родству с мужчиной, само по себе примечательно и может указывать на женщину независимого положения (Bauckham, Gospel Women, 2002).

Магдала (евр. Мигдаль, «башня») лежала на западном берегу Галилейского моря, между Капернаумом и Тивериадой, в плодородной равнине Геннисарет. Грекоязычный мир знал её как Тарихею, «место засолки», по её рыбоперерабатывающему промыслу; историк Иосиф Флавий, укрепивший её во время Иудейского восстания, описывает её как значительный город с ипподромом и флотилией лодок (Иосиф Флавий, Иудейская война 2.21.3–8; 3.10.1). Раскопки, начатые в 2009 году, открыли синагогу I века и зажиточное прибрежное поселение, подтвердив Магдалу как реальный и значительный город Галилеи во дни Иисуса (Taylor, “Missing Magdala,” Palestine Exploration Quarterly, 2014). Что Мария происходила из такого места — центра рыбного промысла — соответствует позднейшему замечанию Евангелия о том, что она и другие жёны «служили Ему имением своим» (Лк. 8:3): она была, по-видимому, женщиной с собственными средствами.

Джоан Тейлор далее доказывала, что прозвание может нести вторичный отзвук, поскольку мигдаль означает «башня», и раввинистическое и святоотеческое предание изредка обыгрывало это имя — Иероним, например, толкует Магдалину как «башнеподобную» за её твёрдую веру (Иероним, Письмо 127, к Принципии; Taylor, 2014). Но первичный и достоверный смысл географический: Мария из города Магдалы.

«Из Которой Вышли Семь Бесов»

Единственный факт, который Евангелия сообщают о жизни Марии до Страстей, — это её избавление. Лука представляет её в списке жён, «которые исцелены были от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов» (Лк. 8:2). Пространное окончание Марка повторяет это: воскресший Господь «явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк. 16:9). Это единственные две ссылки, и они согласны: Мария была женщиной, которую Христос освободил от семеричного бесовского рабства.

Это выражение тяжело перетолковали. В западной традиции, под влиянием отождествления, слившего Марию Магдалину с грешницей из Лк. 7 (см. Три Марии), «семь бесов» стали слышаться как образ семи смертных грехов или жизни в блудной нечистоте. Текст не говорит ничего подобного. В Евангелиях одержимость бесами неизменно представлена как недуг — рабство тела и души, часто сопровождаемое телесным и душевным страданием, — а не как синоним личного порока; одержимые исцеляются, а не разрешаются от грехов (ср. Мк. 5:1–20; Лк. 8:26–39). Число семь означает полноту и тяжесть: одержимость наихудшего рода и избавление самого полного рода (Златоуст не морализирует число, трактуя его как меру её недуга; ср. Беседы на Евангелие от Матфея, Бес. 88). Ничто в Лк. 8:2 или Мк. 16:9 не подразумевает, что Мария была блудницей или великой грешницей; это подразумевает, что она была тяжко поражена и всецело исцелена.

Это — основание восточного прочтения, сохраняющего достоинство Марии Магдалины нетронутым. Она не раскаявшаяся блудница западного искусства, но женщина, которую Христос избавил от бесов и которая в благодарность отдала Ему всю свою жизнь. Православные богослужебные книги и синаксарь представляют её именно так: жена, освобождённая от одержимости, последовавшая за Господом, стоявшая у Его Креста и первой увидевшая Его воскресшим (The Great Synaxaristes, 22 июля). Наслоение «грешницы» — это западное привнесение, которого Восток никогда не принимал.

Ученица со средствами

Из её избавления проистекает её ученичество. Лука помещает её во главе сонма жён, странствовавших с Иисусом и Двенадцатью по городам Галилеи и «служивших Ему имением своим» (Лк. 8:1–3) — жён со средствами, материально поддерживавших служение. Выдвижение Марии в этом списке, названной первой, отмечает её как первенствующую среди них, как она названа первой почти в каждом позднейшем списке жён у Креста и гроба (Мф. 27:56; Мк. 15:40; Лк. 24:10; порядок изменяется только в Ин. 19:25, где Богородица и её сродники названы первыми). Постоянство этого старшинства само по себе есть малая, но красноречивая данность: в памяти ранней Церкви Мария Магдалина стояла первой среди жён-учениц, как Пётр стоял первым среди Двенадцати.

Так Евангелия дают нам, до Страстей, ясный и ограниченный образ: женщина из зажиточного галилейского города, избавленная Христом от тяжкого бесовского рабства, последовавшая за Ним в благодарности и поддерживавшая Его миссию из собственных средств, и стоявшая первой среди жён, которые не оставили Его даже у Креста. Всё остальное — кающаяся, блудница, созерцательница из Вифании, жена — есть либо позднейшее отождествление, либо позднейшая легенда. Магдалина Писания — исцелённая и верная ученица, и именно её Восток почитает как равноапостольную.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version: Luke 8:1–3; Mark 16:9; Matthew 27:56; Mark 15:40; John 19:25; 20:1.
  • Josephus, Flavius. The Jewish War 2.21.3–8; 3.10.1. Trans. H. St. J. Thackeray, Loeb Classical Library.
  • Taylor, Joan E. “Missing Magdala and the Name of Mary ‘Magdalene’.” Palestine Exploration Quarterly 146.3 (2014): 205–223.
  • Bauckham, Richard. Gospel Women: Studies of the Named Women in the Gospels. Grand Rapids: Eerdmans, 2002.
  • Jerome. Letter 127 (To Principia). Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 6.
  • Chrysostom, John. Homilies on the Gospel of St. Matthew, Hom. 88. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10.
  • The Great Synaxaristes of the Orthodox Church, July 22. Trans. Holy Apostles Convent. Buena Vista, CO, 2008.