У Креста и гроба

Когда ученики-мужи бежали, жёны остались. Мария Магдалина стояла у Креста Христова (Ин. 19:25), смотрела издали с жёнами, последовавшими за Ним из Галилеи (Мф. 27:55–56; Мк. 15:40–41), и сидела против гроба, когда Тело полагали в него (Мф. 27:61; Мк. 15:47). Это неразрывное присутствие — при смерти, погребении и у гроба — есть верность, из которой проистекает её свидетельство о Воскресении, и Отцы читают её как мужество любви.

Традиция: Общеправославная (равноапостольная, мироносица)

У Креста

Все четыре Евангелия помещают жён на Голгофе, и все четыре называют среди них Марию Магдалину. Матфей: «Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых» (Мф. 27:55–56). Марк даёт параллель: «Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия» (Мк. 15:40). Лука говорит более общо о «женщинах, следовавших за Ним из Галилеи», стоявших вдали и смотревших на это (Лк. 23:49).

Иоанн помещает Марию Магдалину не вдали, но у самого подножия Креста: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19:25). Это сцена вручения Господом Своей Матери возлюбленному ученику — «Жено! се, сын Твой… се, Матерь твоя» (Ин. 19:26–27), — и Мария Магдалина названа среди немногих, стоящих там. Противопоставление мужам резко и проводится самими евангелистами: из Двенадцати только «ученик, которого любил» Иисус, назван у Креста (Ин. 19:26); прочие оставили Его и бежали (Мф. 26:56; Мк. 14:50), а Пётр отрёкся от Него (Мф. 26:69–75). Жёны остались.

Отцы много говорят об этом превращении. Златоуст, проповедуя на Матфея, дивится, что «жёны… были мужественнее; ибо хотя ученики бежали, эти были при Нём», — и читает их постоянство как плод пламенной любви, которая «не убоялась никакой опасности» (Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, Бес. 88, на Мф. 27:55). Тот самый пол, который древний мир считал немощным, оказывается у Креста более верным. Их присутствие не случайно; оно есть необходимое условие их позднейшего свидетельства, ибо видевшие Его смерть и видевшие, где Он погребён, могли с властью засвидетельствовать, что найденный ими пустым гроб был тем самым.

При погребении

Евангелия тщательно отмечают, что жёны не только видели смерть, но были свидетельницами погребения. После того как Иосиф Аримафейский положил Тело в новом гробе и привалил камень к двери, Матфей записывает: «Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба» (Мф. 27:61). Марк согласен: «Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали» (Мк. 15:47). Лука говорит, что «последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти» (Лк. 23:55–56).

Это свидетельство о погребении есть намеренный повествовательный стержень между Крестом и пустым гробом. Жёны, которые «смотрели, где Его полагали», суть те же жёны, которые возвращаются в первый день недели — так что не может быть вопроса о том, что они ошиблись местом. Дело не только в благочестии, но в доказательности: древнейшее христианское провозвестие о том, что гроб найден пустым, покоится на свидетельстве жён, которые видели Тело положенным в него. Как обрамляет это Марк, они «смотрели, где Его полагали» (15:47) именно для того, чтобы читатель знал, что они не могли прийти, два дня спустя, не к тому гробу.

Лука прибавляет ещё подробность верности: увидев погребение, жёны «возвратились же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди» (Лк. 23:56). Их преданность являет себя даже в своей сдержанности — они соблюдают субботний покой прежде, чем прийти в любви довершить погребальные обряды при первой законной возможности. Благовония, которые они приготовляют, суть миро, дающее им имя (см. Жёны-мироносицы).

Неразрывная нить

Строй всех четырёх повествований о Страстях делает Марию Магдалину и жён связующей нитью, проходящей от смерти к Воскресению. Они — постоянные свидетельницы: присутствуют при распятии (Мф. 27:55–56; Мк. 15:40; Лк. 23:49; Ин. 19:25), присутствуют при погребении (Мф. 27:61; Мк. 15:47; Лк. 23:55) и присутствуют у пустого гроба (Мф. 28:1; Мк. 16:1–2; Лк. 24:1; Ин. 20:1). Никакая иная совокупность свидетелей не охватывает всех трёх мгновений. Эта преемственность богословски, как и исторически, несущая: те же очи, что видели Его смерть и видели Его погребение, суть очи, находящие гроб пустым и, у Иоанна, видящие Его воскресшим.

Византийская гимнография хватается за эту верность и делает её образцом для всех христиан. Любовь мироносиц, не бежавшая от Креста и не могшая успокоиться, доколе не пришла ко гробу, возносится в службах Страстной седмицы и Пасхи как самый образец ученичества — любовь, ищущая Христа даже в кажущемся поражении и награждаемая первым видением Его победы (см. Мироносицы как образ). Кондак и синаксарь Недели жён-мироносиц пребывают именно здесь: жёны, не оставившие Распятого, суть первые, кто узнаёт, что Он воскрес (The Pentecostarion, Неделя жён-мироносиц).

«Смотрели Издали» и «Стояли При Кресте»

Малое согласование стоит слова. Синоптики помещают жён «смотрящими издали» (Мф. 27:55; Мк. 15:40; Лк. 23:49), а Иоанн помещает Марию Магдалину и других «стоящими при кресте» (Ин. 19:25). [Disputed: видимое различие проще всего читается как различие мгновения — жёны приблизились в один момент и смотрели издали в другой, или Иоанн сообщает о более близком положении малой названной группы, а синоптики — о более широкой толпе смотрящих жён. Традиционное восточное согласование трактует оба как истинные для одного и того же бдения; некоторые современные комментаторы читают их как независимые акценты, а не как единую согласуемую сцену. Так или иначе, все четыре Евангелия согласны в том, что Мария Магдалина присутствовала при распятии.] Согласие важнее расхождения: присутствие Марии Магдалины на Голгофе есть один из наиболее твёрдо многократно засвидетельствованных фактов Страстей.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version: Matthew 27:55–61; Mark 15:40–47; Luke 23:49–56; John 19:25–27; Matthew 28:1; Mark 16:1–2; Luke 24:1; John 20:1.
  • Chrysostom, John. Homilies on the Gospel of St. Matthew, Hom. 88. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10.
  • The Pentecostarion. Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston, 1990. (The Sunday of the Myrrh-bearing Women.)
  • Bauckham, Richard. Gospel Women: Studies of the Named Women in the Gospels. Grand Rapids: Eerdmans, 2002.