Мощи и праздник сквозь историю

Св. Мартин Турский скончался 8 ноября 397 года и был погребён в Туре 11 ноября; над его гробницей восставали одна за другой базилики, а его гробница стала одной из главных паломнических святынь латинского Запада. Этот файл прослеживает долгую и отчасти ненадёжную историю этих мощей — раннюю гробницу и великую базилику Григория Турского, норманнское разорение и перестройку, средневековую церковь и разрушение и рассеяние мощей во Французскую революцию, с вновь обретением гробницы в 1860 году и новой базиликой, освящённой в 1925 году, — и затем праздник Дня св. Мартина (Мартынова дня) (11 ноября) с его обычаями: Мартынов гусь, начало зимы, «Мартиново лето» и старый предрождественский пост, называемый «Мартинов пост». Повсюду засвидетельствование каждой ступени истории мощей называется, и позднейшие притязания не утверждаются сверх того, что вынесут источники.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Кончина и гробница

Сульпиций Север, знавший Мартина лично, сообщает о кончине епископа в Канде, на краю его кафедры, и о вознесении тела вверх по Луаре в Тур; дата кончины закреплена традицией на 8 ноября 397 года, а погребение в Туре — на 11 ноября, в день, который станет праздником (Sulpicius Severus, Epistula 3, To Bassula; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11). Сульпиций описывает великое стечение на погребении, монахов, дев и горожан, шедших за одром, и спор между жителями Пуатье и Тура о том, какому городу хранить тело (Epistula 3; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11; о хронологии вообще — [Disputed: рождение ок. 316 года по традиционному счислению против ок. 336 года по Stancliffe 1983, pp. 111–133], что соответственно смещает счисление его возраста при кончине). Гробница лежала на христианском кладбище за стенами Тура, на дороге к западу от города, и именно там — не в кафедральном соборе — укоренился культ.

Что́ обратило гробницу в святыню, было не перенесение мощей, но неуклонное накопление почитания у самого места погребения. Преемники Мартина в Туре строили над гробницей, и возникшая церковь стала духовным средоточием города так, как кафедральный собор никогда вполне не сравнялся (Van Dam, Leadership and Community in Late Antique Gaul, 1985, о топографии турского культа; Brown, The Cult of the Saints, 1981, о позднеантичной могиле-святыне как средоточии святого). Мощи Мартина, иными словами, с самого начала были мощами in situ — гробница была мощами, — и долгая история культа есть в значительной мере история строений, воздвигнутых над этим одним местом.

Григорий Турский и великая базилика

Наш полнейший ранний свидетель о святыне и её чудесах — Григорий, епископ Турский (ум. 594), посвятивший четыре книги Чудесам святого Мартина (De virtutibus sancti Martini) и рассматривавший культ неоднократно в своих Историях (Historia Francorum). Григорий описывает большую базилику над гробницей — труд, приписываемый епископу Перпетую в конце V века, — к которой стекались паломники со всей Галлии и далее, и он записывает, в духе своего века, непрерывный поток исцелений и знамений у гробницы (Gregory of Tours, De virtutibus sancti Martini, особ. книги 1–2; Historia Francorum 2.14, 10.31; trans. и обсуждение у Van Dam, Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul, 1993). Эти сообщения о чудесах должны быть приняты как то, что они есть, — свидетельство Григория о том, во что турская церковь VI века верила и что притязала о своём покровителе, а не факты, которые настоящий рассказ утверждает (METHODOLOGY §3.5); их ценность здесь — как свидетельство о размахе и характере культа, который ко времени Григория был первейшей святыней Меровингской Галлии.

Базилика Перпетуя и её преемницы сделали Тур местом убежища, царского покровительства и политического веса: франкские короли искали благоволения Мартина, cappa — реликвия знаменитого полуплаща — выносилась в битву, а клир святыни хранил и гробницу, и достоинство святого (Van Dam 1985 и 1993; о плаще как основополагающей реликвии см. Плащ из Амьена). Именно от хранения этой реликвии-плаща, cappella, и её хранителей, cappellani, европейские языки почерпнули слова «капелла» и «капеллан» — языковое окаменелое свидетельство того, сколь средоточным был мартинианский культ реликвий для средневекового Запада.

Разорение, перестройка и средневековая святыня

Процветание святыни сделало её мишенью. В IX и X веках базилика пострадала в викингских (норманнских) набегах, опустошавших долину Луары, и мощи не раз вывозились для безопасности, прежде чем быть возвращёнными; церковь была разорена и должна была перестраиваться, а община каноников восстанавливалась вокруг гробницы (норманнские опустошения на Луаре и перемещение турских мощей сообщаются в средневековых хрониках и излагаются в стандартных описаниях святыни; конкретные подробности каждого вывоза засвидетельствованы неровно, и точный путь мощей в этот период следует держать как [Disputed: средневековые хроникальные предания о вывозах и возвращениях мощей Мартина в IX–X веках поздние и отчасти расходящиеся между собой, и ни один современный событиям источник не обеспечивает всей последовательности]). Великая романская коллегиальная базилика в конце концов восстала на этом месте, одна из главных паломнических церквей на дорогах к Компостеле, и культ Мартина оставался среди важнейших во Франции на протяжении всего Средневековья.

К высокому Средневековью Мартин был среди самых любимых святых всей Западной Европы. Тысячи церквей, капелл и топонимов по всей Франции, Нидерландам, германским землям, Британским островам и далее носили его имя; он почитался покровителем воинов (от плаща и его собственного военного происхождения), нищих и бедных (от того же деяния милосердия), виноделов и сбора винограда (от ноябрьского праздника, приходящегося на конец урожая) и, в особом смысле, покровителем Франции и франкской, а позднее французской монархии (Brown, The Rise of Western Christendom, 2003, о достоинстве Мартина как покровителя франкской державы; самое́ число посвящений — общее место топографической и агиографической литературы). Базилика в Туре была сердцем этого благочестия, а её гробница — целью бесчисленных паломников.

Французская революция и утрата мощей

Средневековая базилика не пережила Французской революции. В антиклерикальных кампаниях 1790-х годов великая базилика св. Мартина в Туре была упразднена, разграблена и — за годы с 1797 по 1802 — снесена, её место расчищено и отчасти застроено улицами, так что само местоположение гробницы было фактически утрачено (снос турской базилики в этот период — стандартное описание в историях святыни и обращения Революции с французскими церквами; здесь настоящий файл следует согласному повествованию этих историй, а не единственному первичному тексту). Мощи Мартина в этом потрясении были по большей части уничтожены или рассеяны: что бы ни хранила средневековая святыня, оно было рассеяно, а непрерывность традиции мощей пресеклась — самый важный факт в новейшей истории культа.

Честная позиция, стало быть, такова, что мартинианские мощи как непрерывный, надёжно установленный вклад не пережили Революции в целости. Притязания, что некий обломок был спасён и сохранён, и позднейшее опознание останков у гробницы принадлежат вновь обретению XIX века и должны взвешиваться как таковые: [Disputed: то, что подлинная реликвия св. Мартина пережила революционное разрушение и рассеяние, утверждается в предании восстановленного культа, но цепь хранения на протяжении 1797–1802 годов не может быть надёжно задокументирована, а удостоверение останков, обретённых в 1860 году, покоится на топографическом опознании гробницы, а не на непрерывной традиции мощей]. Методология этого хранилища требует, чтобы такое притязание излагалось как притязание, с названной его слабостью, и не обращалось в факт (METHODOLOGY §3.5; §4).

Вновь обретение, новая базилика и сохранившаяся реликвия

В 1860 году раскопки на расчищенном месте в Туре открыли то, что было опознано как изначальная гробница Мартина, под улицами, заменившими снесённую базилику. На основании этого вновь обретения над местом была построена новая церковь, и новая базилика св. Мартина — меньшее неовизантийское строение на следе древней гробницы — была воздвигнута, её постройка завершена в начале XX века, а базилика освящена в 1925 году (вновь обретение 1860 года, постройка нынешней базилики и её освящение в 1925 году — стандартное описание новейшей святыни). В крипте этой церкви гробница вновь чтится, и реликвия святого хранится и показывается там.

Что реликвия чтится ныне, не оспаривается как факт о нынешней практике; что́ справедливо оспаривается, как выше, — это непрерывное вещественное нисхождение этой реликвии от тела святого через катастрофу Революции. Православный читатель может честно держать и то и другое: культ в Туре непрерывен в намерении и в месте, укоренён в самой земле изначальной могилы, даже там, где вещественная непрерывность мощей, по мерке историка, пресечена и отчасти предположительна.

День св. Мартина: праздник 11 ноября

Праздник Мартина совершается 11 ноября, в день его погребения в Туре, и на Западе он обрёл своё собственное имя — День св. Мартина (Мартынов день) (месса св. Мартина) — и плотное скопление сезонных обычаев. Приходясь на конец земледельческого года, после жатвы и сбора винограда и в пору забоя перед зимой, Мартынов день стал одним из великих поворотных дней старого европейского календаря: уплачивались оброки и жалованья, держались наёмные ярмарки, забивался и солился скот, впервые отворялось молодое вино (сезонный и обычайный характер Мартынова дня — общее свидетельство фольклорной и календарной литературы; его положение на конце сбора винограда объясняет покровительство Мартина виноделам, отмеченное выше).

Среди известнейших его обычаев — Мартынов гусь: жареный гусь, съедаемый в день св. Мартина или около него по большей части северной и центральной Европы, ибо птица в эту пору в самый сезон, а праздник отмечает последнее великое вкушение перед грядущим постом. День широко ощущался как истинное начало зимы, и пору мягкой, ясной погоды около середины ноября доныне называют по-английски «Мартиново лето» («St Martin’s summer») (и родственными именами в других языках) — позднее тепло прежде наступления холода (эти употребления — гусь, начало зимы и «Мартиново лето» — стандартны в календарной и фольклорной литературе о празднике).

«Мартинов пост» и предрождественское воздержание

Мартынов день отмечал также, в старом западном календаре, начало предрождественского поста. В раннесредневековом Западе период воздержания перед Рождеством шёл от Мартынова дня далее, и пора соответственно называлась «Мартинов пост» (Quadragesima sancti Martini) — сорокадневное, подобное Великому посту, приготовление к Рождеству, начинавшееся в день 11 ноября или сразу после него (обозначение предрождественского поста как «Мартинова поста», начинающегося в Мартынов день, — стандартное описание раннесредневекового западного литургического календаря; обычай был позднее упорядочен и сокращён в Адвент римского обряда). Для православного читателя параллель разительна: Восток хранит Рождественский пост в сорок дней, начинающийся 15 ноября, и западный «Мартинов пост», начинающийся четырьмя днями ранее в Мартынов день, есть родственник того же древнего побуждения — поститься в приготовлении к Воплощению — в календаре неразделённой Церкви.

Что праздник Мартина дал своё имя порогу Рождественского поста, само есть мера его достоинства. День погребения галльского епископа стал, по всему средневековому Западу, рубежом зимы, гуся и молодого вина и поворота к грядущему пришествию Христа — святой, столь вотканный в год, что сам календарь его помнил. Историческое счисление мужа за этим праздником и источники, на которых он зиждется, рассматриваются в сопутствующем файле (см. legacy-and-sources.md).

См. также

References

  • Sulpicius Severus. Epistula 3 (To Bassula, on the death of Martin), Vita Martini, and Dialogi. Trans. Alexander Roberts, Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 11. New York: Christian Literature Company, 1894. (Martin’s death, 8 Nov 397; the funeral and burial at Tours, 11 Nov; the contention of Poitiers and Tours.)
  • Gregory of Tours. De virtutibus sancti Martini (The Miracles of Saint Martin), Books 1–4, and Historia Francorum (Histories). Trans. and discussed in Raymond Van Dam, Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (The basilica of Perpetuus; the shrine and its reported wonders; the cult under the Merovingians.)
  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985. (The topography of the Tours cult; the shrine as the city’s spiritual center; royal patronage and the cappa.)
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (The late-antique grave-shrine as the focus of the holy; Martin’s tomb as a paradigm.)
  • Brown, Peter. The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, A.D. 200–1000. 2nd ed. Oxford: Blackwell, 2003. (Martin as patron of the Frankish realm; the diffusion of his cult.)
  • Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Clarendon Press, 1983. (Chronology of Martin’s life and the birth-year question, pp. 111–133.)