09 — Почитание и наследие

Заключительный раздел свода о св. Мартине Турском (ок. 316–397): что сталось с его гробницей, его мощами и его праздником на протяжении столетий, и трезвая оценка источников, на которых в конце концов покоится всё, что мы о нём говорим. Мартин был одним из самых любимых святых средневековой Европы, и однако почти вся его биография нисходит от единственного преданного агиографа, Сульпиция Севера; этот раздел следует за культом до его гробницы в Туре и через разрушение Французской революции, хранит праздник Дня св. Мартина и затем обращает собственную дисциплину методологии на исторического Мартина, различая, что́ может быть сказано с уверенностью, от того, что́ есть оформленное свидетельство Vita.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Мартин Турский скончался 8 ноября 397 года и был погребён в Туре 11 ноября; из этой гробницы вырос один из великих культов латинского Запада, образец, по которому святой подвижник-епископ — а не только мученик — мог чтиться как святой, и литературная традиция (Vita Martini Сульпиция Севера), основавшая западную агиографию. Этот раздел прослеживает посмертную судьбу: гробницу и её базилики, долгую и отчасти ненадёжную историю мощей, разрушение великой базилики св. Мартина во Французскую революцию и перестройку, освящённую в 1925 году; праздник Дня св. Мартина (Мартынова дня) (11 ноября) и его обычаи; и наконец источниковедческий расчёт с историческим Мартином. Два файла намеренно расположены от культа к критике, так что раздел — и весь свод — завершается не чудом, но честным изложением свидетельства.

Файлы этого раздела

Файл	Описание
relics-and-feast.md	Гробница в Туре и её базилики; норманнское разорение и перестройка; средневековая гробница; разрушение и рассеяние мощей во Французскую революцию (великая базилика снесена в 1797–1802 годах), вновь обретение гробницы в 1860 году и новая базилика, освящённая в 1925 году; праздник Дня св. Мартина (11 ноября) и его обычаи — Мартынов гусь, начало зимы, «Мартиново лето» и старый предрождественский пост, называемый «Мартинов пост»; Мартин как покровитель воинов, нищих и Франции, с тысячами церквей и топонимов в его имя.
legacy-and-sources.md	Трезвая оценка источников: Мартин как первый великий немученический святой-«исповедник» латинского Запада и Vita Martini как основополагающий текст западной агиографии; честное состояние свидетельства, где почти всё зависит от Сульпиция Севера, ученика и панегириста, писавшего при жизни Мартина; что́ может быть сказано с уверенностью (воин-монах-епископ, Лигюже и Мармутье, вмешательство в дело Присциллиана, культ в Туре) против того, что́ есть оформленное свидетельство Vita (конкретные чудеса); православное принятие и научный консенсус (Stancliffe, Brown, Van Dam, Fontaine).

См. также

• Плащ из Амьена — основополагающий образ культа, полуплащ, чьё имя (cappella) дало Европе слово «капелла»
• Сульпиций Север и Vita — единственный источник, на котором держится оценка источников
• Присциллианский спор — среди надёжнейше засвидетельствованных эпизодов публичной жизни Мартина
• Монашество — Мартин как отец западного монашества, основатель Лигюже и Мармутье
• Дораскольная Церковь — неразделённая Церковь, к которой принадлежит Мартин и в которой православный Восток его чтит

References

• Sulpicius Severus. Vita Martini (Life of St. Martin), Dialogi, and Epistulae. Trans. Alexander Roberts, Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 11. New York: Christian Literature Company, 1894.
• Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Clarendon Press, 1983.
• Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993.
• Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981.