Воскрешение мёртвых и исцеление

Чудеса, которыми Мартин Турский более всего прославился ещё при жизни, — воскрешения мёртвых и исцеления — известны нам почти исключительно через Сульпиция Севера, сообщающего о них в Vita Martini и Dialogi как ученик, пишущий о своём наставнике. Этот файл излагает те чудеса строго как свидетельство Сульпиция: возвращённый к жизни некрещёный оглашенный в Лигюже (Vita Martini 7), вновь воскрешённый повесившийся раб (Vita Martini 8), облобызанный и очищенный в Париже прокажённый (Vita Martini 18) и исцеления и изгнания бесов из Dialogi, — и прослеживает, как Сульпиций оформляет их по образцу Илии, Елисея, Евангелий и Антония, не вынося суждения об их историчности (METHODOLOGY §3.5).

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Предостережение об источнике

Прежде чем будет описано какое-либо из чудес, должно ясно изложить положение с источником, ибо оно управляет всем последующим. Воскрешения и исцеления Мартина сообщены не беспристрастным летописцем, не врагом и не несколькими независимыми свидетелями. О них сообщает Сульпиций Север, галло-римский аристократ, ставший подвижником, который сделался преданным почитателем Мартина, посещал его в Туре и издал о нём Vita Martini — вероятнее всего, ещё при жизни Мартина, около 396 года, — именно для того, чтобы возвестить его святость читающей публике латинского Запада (Stancliffe 1983; Van Dam 1985). Dialogi и три Epistulae, завершающие досье, исходят от той же руки и той же преданности. Сульпиций, таким образом, есть сторонник и агиограф, а не отстранённый историк, и сам он это говорит: его заявленная цель — назидание читателей и слава его героя (Сульпиций, Vita Martini praef.; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. vol. 11; Fontaine, SC 133). Поэтому всё нижеследующее вводится как то, что сообщает Сульпиций и что утверждает Vita, а вопрос, произошли ли события так, как повествуется, оставлен открытым, а не решённым (METHODOLOGY §3.5; об авторе и его труде см. Сульпиций Север и Vita).

Оглашенный в Лигюже (Vita Martini 7)

Первое и самое прославленное воскрешение Сульпиций помещает в монастыре, который Мартин основал в Лигюже близ Пуатье в годы перед тем, как стал епископом (об основании см. Мармутье и Лигюже). По Vita, оглашенный, прилепившийся к Мартину для наставления в вере, заболел горячкою и умер, пока Мартина три дня не было, и — на этом и останавливается Сульпиций — умер он некрещёным (Vita Martini 7; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. vol. 11). Вернувшись и найдя тело положенным, а братию в плаче, Мартин, сообщает Сульпиций, повелел всем выйти из кельи, простёрся на членах умершего и молился; примерно через два часа умерший, говорит Vita, начал шевелиться, открыл глаза и был возвращён к жизни (Vita Martini 7; Fontaine, SC 133). Сульпиций добавляет, что сам человек впоследствии рассказал, как, быв приведён на суд, он был осуждён в тёмное место, но получил повеление возвратиться в горний мир по ходатайству двух ангелов, ссылавшихся на то, что Мартин молился о нём (Vita Martini 7; trans. Roberts).

Две черты самого обрамления Сульпиция заслуживают внимания. Во-первых, телесное положение — Мартин, лежащий во весь рост на трупе, — есть несомненно жест Илии над сыном вдовы (3 Цар. 17:21) и Елисея над сыном сонамитянки (4 Цар. 4:34–35), и латинские читатели Сульпиция, наставленные в Писании, должны были узнать пророческий прообраз (Stancliffe 1983; Van Dam 1993). Во-вторых, Сульпиций прямо говорит, что именно это деяние прежде всего утвердило славу Мартина о святости: «слава о Мартине начала распространяться повсюду», пишет он, так что «тот, кто уже всеми почитался как муж святой, теперь почитался также как сильный и поистине апостольский» (Vita Martini 7; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. vol. 11). Сам агиограф, таким образом, опознаёт это воскрешение как ось, на которой повернулась virtus Мартина — его признанная сила. Тревога об умершем некрещёным человеке указывает и на пастырскую заботу, свойственную галльской Церкви конца четвёртого века Сульпиция, где спасение некрещёных было живым беспокойством (Stancliffe 1983).

Повесившийся раб (Vita Martini 8)

Тотчас вслед за тем Сульпиций сообщает о втором воскрешении. В имении человека по имени Лупицин, говорит Vita, раб повесился, и Мартин, застав домочадцев в горе, удалился в комнату, где лежало тело, затворил толпу, простёрся ниц и молился; умерший, сообщает Сульпиций, вскоре ожил и был выведен рукою Мартина пред собравшихся домочадцев (Vita Martini 8; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. vol. 11; Fontaine, SC 133). Сульпиций повествует об этом как о втором подтверждении силы, уже явленной в Лигюже, удваивая пророческий образец: как Илия и Елисей, каждый воскресивший умершее дитя, так Vita даёт Мартину два воскрешения подряд, запечатлевая «апостольский» характер, который она только что ему усвоила (Stancliffe 1983; Van Dam 1993). Это свидетельство Сульпиция — а не независимо засвидетельствованное событие, — что двое умерших и положенных людей были возвращены к жизни по молитве Мартина; Vita, опять-таки, есть источник, и чудо есть её утверждение (METHODOLOGY §3.5).

Прокажённый в Париже (Vita Martini 18)

Среди исцелений Сульпиций отдаёт первенство эпизоду, который он помещает у ворот Парижа. Когда Мартин входил в город в сопровождении толпы, сообщает Vita, он встретил прокажённого «ужасного вида», и пока все отшатывались, Мартин облобызал и благословил его — после чего, говорит Сульпиций, прокажённый тотчас очистился и на другой день пришёл в церковь с кожею, ставшею здравою (Vita Martini 18; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. vol. 11). Повествование построено прямо на Евангелии: очищение прокажённого прикосновением есть действие Христа (Мф. 8:2–3; Мк. 1:40–42), и Сульпиций представляет лобзание Мартина как сознательное подражание милосердию Господа к неприкасаемому (Stancliffe 1983). В той же главе Сульпиций собирает и дальнейшие исцеления, приписываемые благословению Мартина, — среди них сообщение, что нити и лоскуты ткани, прикасавшиеся к святому, возложенные на больных, исцеляли их, — подробность, образованная по образцу платков и опоясаний, носимых от тела Павла, в Деян. 19:11–12 (Vita Martini 18; trans. Roberts; Van Dam 1993). И здесь агиограф есть свидетель, и библейский образец виден на поверхности текста.

Исцеления и изгнания бесов в Dialogi

Vita не была последним словом Сульпиция о чудесах Мартина. В Dialogi — позднейшем собрании бесед, в которых лица Постумиан, Галл и сам Сульпиций обмениваются рассказами о Мартине и о египетских подвижниках, — он сообщает более широкий перечень исцелений и в особенности изгнаний бесов (Сульпиций, Dialogi II–III; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. vol. 11; об этих трудах см. Диалоги и письма). Dialogi представляют Мартина как по обыкновению изгоняющего бесов, которых принуждают исповедать его силу и вопиять под его повелением, и пересказывают дальнейшие исцеления приводимых к нему больных (Dialogi III; Fontaine, SC 135). Сознательное сопоставление Сульпицием Мартина с традицией Антония и пустынных отцов есть структурирующий приём всего труда: Постумиан пришёл из Египта с повестями о великих подвижниках, и смысл Dialogi — показать, что Галлия в Мартине обладает святым мужем, равным им или превосходящим их (Dialogi I–II; Stancliffe 1983; Van Dam 1993). Изгнания бесов в особенности сообщены в той же идиоме, что и Антоний Афанасия, где власть святого над бесами есть постоянное доказательство его святости (ср. Свт. Антоний Великий). Как и в случае Vita, это суть повествуемые утверждения Сульпиция, предложенные ради назидания, а не как независимо подтверждённые события (METHODOLOGY §3.5).

Литературное оформление — и почему это не приговор

То, что Сульпиций оформляет чудеса Мартина по библейским и Антониевым образцам, есть не современное подозрение, но доказуемая черта его прозы, и St. Martin and His Hagiographer Клэр Станклифф есть стандартный анализ того, как это действует (Stancliffe 1983). Воскрешения отзываются Илиёй и Елисеем; исцеление прокажённого отзывается Христом; реликвии-лоскуты отзываются Павлом; изгнания бесов отзываются Антонием. Сульпиций проводит эти параллели потому, что для него и его читателей сообразность пророкам, Господу и великим подвижникам есть в точности то, что показывает, что Мартин — истинный святой муж: сходство и есть довод (Brown 1971; Stancliffe 1983).

Существенно увидеть, что́ это наблюдение решает и чего не решает. Оно устанавливает, что Vita есть искусно построенный богословский текст, а не протокол; оно само по себе не доказывает, что лежащие в основе события не произошли, и не доказывает, что произошли. Литературная узорчатость есть факт об источнике; историчность любого данного воскрешения есть отдельный вопрос, на который один источник ответить не может (Van Dam 1993). От православного читателя здесь не требуется ни не верить чудесам святого, ни удостоверять их как документированную историю; от него требуется принять их так, как принимала их Церковь, — как свидетельство Сульпиция, свидетеля, близкого по времени и благоговейного по намерению, чья книга есть русло, по которому чудеса доходят до нас.

[Disputed: чудеса воскрешения сообщены лишь Сульпицием, преданным учеником, пишущим агиографию; Stancliffe (1983) анализирует их литературное оформление по библейским и Антониевым образцам — здесь они прикреплены как свидетельство Vita, а не вынесены на суд как исторические события (METHODOLOGY §3.5)]

См. также

References

  • Sulpicius Severus. Vita Martini and Dialogi. Trans. Alexander Roberts, A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd Series, Vol. 11. Oxford and New York, 1894. (The catechumen at Ligugé, ch. 7; the hanged slave, ch. 8; the leper and cures at Paris, ch. 18; preface on purpose; cures and exorcisms in Dialogi II–III.)
  • Sulpicius Severus. Vie de saint Martin. Ed. and trans. Jacques Fontaine, Sources Chrétiennes 133–135. Paris: Cerf, 1967–69. (Critical text and commentary on the Vita and Dialogi.)
  • Hoare, F. R., trans. The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954.
  • Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Oxford University Press, 1983.
  • Brown, Peter. “The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity.” Journal of Roman Studies 61 (1971): 80–101.
  • Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993.
  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985.