Святыня в Туре

Мартин Турский умер в Канде 8 ноября 397 года и был погребён в Туре 11 ноября, в день, что стал его главным праздником; его могила выросла в один из величайших паломнических центров латинского Запада. Около 470 года епископ Перпетуй заменил скромную гробницу великою базиликою, а в позднем шестом веке Григорий Турский — епископ города в 573–594 годах — задокументировал расцветающий культ в своих четырёх книгах О чудесах св. Мартина и в своей Истории франков, где святой является как покровитель и защитник Тура и как творец исцелений у своей гробницы. Этот файл прослеживает святыню от могилы к базилике и к меровингскому центру культа, представляя чудеса исцелений строго как свидетельство Григория (METHODOLOGY §3.5).

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Смерть в Канде и погребение в Туре

Конец жизни Мартина записан мужем, который знал его и написал его Vita, Сульпицием Севером, в третьем из его писем, Epistula ad Bassulam (Epistula 3). Сульпиций сообщает, что Мартин, хотя уже старый и слабеющий, отправился в селение Канд, при слиянии Вьенны и Луары в западных пределах своей епархии, чтобы уладить распрю среди тамошнего клира; занемогши, он узнал, что конец его близок, и умер в Канде (Sulpicius, Epistula 3; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. vol. 11). Письмо сохраняет знаменитые предсмертные слова святого — что он не отказался бы от труда дальнейшей жизни, если народ его всё ещё нуждается в нём («Domine, si adhuc populo tuo sum necessarius, non recuso laborem»), — и описывает его смерть лежащим на пепле и вретище, отвергающим всякое более мягкое ложе (Sulpicius, Epistula 3; trans. Roberts; Stancliffe 1983). Сульпиций не даёт консульской даты, но год закреплён хронологиею его епископства и позднейшею традициею за 397, а день смерти — за 8 ноября.

То, что последовало за смертью, само есть часть происхождения культа. По Сульпицию и позднейшей традиции, собранной Григорием Турским, народ Пуатье и народ Тура оспаривали обладание телом, каждый город притязая на святого как на своего; туронский клир унёс тело по Луаре, и Мартин был принесён в Тур, свою епископскую кафедру, для погребения (Sulpicius, Epistula 3; Gregory, Historia Francorum 1.48; trans. Thorpe 1974). Он был погребён в Туре 11 ноября 397 года — в день, который Западная Церковь хранила с тех пор как его праздник, Martinmas, — на христианском кладбище за городскими стенами, причём дата и место засвидетельствованы и письмом Сульпиция, и Григорием два века спустя (Gregory, De virtutibus sancti Martini 1, prol.; trans. Van Dam 1993; Stancliffe 1983; Van Dam 1985). Совпадение смерти 8 ноября и праздника погребения 11 ноября есть хорошо засвидетельствованное данное в основании всего культа.

Гробница становится центром культа

С самого начала могила привлекала почитание, но в десятилетия после 397 года она была ещё скромным делом. Григорий сообщает, что первоначальная гробница была отмечена лишь малою молельнею и что второй преемник Мартина на кафедре, епископ Бриций (Брис), построил над нею часовенку (Gregory, Historia Francorum 2.14; De virtutibus sancti Martini 1.6; trans. Van Dam 1993; Van Dam 1993, intro.). Что преобразило скромную могилу в областную, а затем надобластную святыню, было убеждение — уже подразумеваемое у Сульпиция и сделанное явным Григорием, — что virtus святого, сила, которую он являл при жизни, оставалась присутствующею и действенною на месте, где лежало его тело. Культ гробницы Мартина есть, таким образом, хрестоматийный случай того, что Питер Браун проанализировал как позднеантичный культ святых: святые мёртвые, понимаемые не как отсутствующие, но как praesentia, присутствующие у могилы как покровитель, доступный своим клиентам (Brown 1981). Мартин, живой чудотворец Vita Сульпиция, стал мёртвым покровителем Чудес Григория — и непрерывность между двумя есть устрояющее притязание культа (о чудесах живого святого см. Воскрешение мёртвых и исцеление).

Базилика епископа Перпетуя (ок. 470)

Решающий монументальный шаг был предпринят Перпетуем, епископом Тура примерно с 458/460 по 488/490 год. Григорий записывает, что Перпетуй, найдя существующую часовню слишком малою для толп, снёс её и воздвиг над гробницею великую базилику — здание, которое Григорий описывает с восхищением, давая его размеры (в его изложении около 160 футов в длину, 60 футов в ширину и 45 футов в высоту, с 52 окнами, 120 колоннами и 8 дверями) и записывая, что тело святого было торжественно перенесено в неё (Gregory, Historia Francorum 2.14; trans. Thorpe 1974; De virtutibus sancti Martini 1.6; trans. Van Dam 1993). Освящение традиционно датируется примерно 470 годом (Van Dam 1993, intro.; Van Dam 1985). Григорий сообщает, что перенесение мощей в новую базилику само сопровождалось чудесами и что день перенесения (в его изложении связываемый с 4 июля) хранился как праздник наряду с ноябрьскими воспоминаниями (Gregory, De virtutibus sancti Martini 1.6; trans. Van Dam 1993). Эти сообщения суть свидетельство Григория о святости здания и события, изложенные как таковые (METHODOLOGY §3.5).

Базилика Перпетуя сделала Тур одним из великих архитектурных и молитвенных центров Галлии пятого и шестого веков. Она поставила гробницу святого в средоточие здания, предназначенного для паломничества, — для толп, движущихся к могиле и вокруг неё, — и закрепила топографию культа, которую Григорий населит век спустя: базилика Сен-Мартен за стенами, отличная от собора внутри, два полюса христианского города Тура (Van Dam 1985; Brown 1981).

Тур как паломнический центр Запада

К шестому веку святыня Мартина была среди первейших паломнических целей латинского Запада, соперничая в Галлии с немногими, а в славе — с самими апостольскими святынями Рима. Чудеса св. Мартина Григория суть, по сути, реестр того паломничества: они записывают больных, слепых, хромых, одержимых и отчаявшихся, приходящих в Тур со всей Галлии и далее, держащих бдение у гробницы и — как рассказывает Григорий — исцеляемых там (Gregory, De virtutibus sancti Martini, books 1–4, passim; trans. Van Dam 1993). Перевод и исследование Ван Дама излагают, как святыня действовала как центр исцеления, принесения присяг, убежища и общественного посредничества, втягивая паломников и просителей в орбиту святого и его епископа (Van Dam 1993; Van Dam 1985). Могила в Туре стала, по выражению Брауна, местом, где небо и земля соединены, а святой — покровителем, чьё благоволение устрояло религиозное воображение целой области (Brown 1981).

Григорий Турский и De virtutibus sancti Martini

Расцвет позднейшего культа известен нам прежде всего через одного свидетеля: Григория Турского, епископа города с 573 по 594 год, самого почитателя Мартина и хранителя его святыни. Григорий составил четыре книги О чудесах епископа св. Мартина (Libri de virtutibus sancti Martini episcopi), крупнейшее единое собрание посмертных чудес святого, дошедшее от позднеантичной Галлии (Gregory, De virtutibus sancti Martini; trans. Van Dam 1993). Труд есть главный источник для культа гробницы, и его характер должно изложить прямо: это свидетельство Григория, сообщение заинтересованного епископа, который служил святыне, веровал в её силу и писал, дабы возвеличить её. Чудеса, которые он записывает, поэтому изложены здесь как то, что Григорий свидетельствует, — то, что Чудеса притязают случившимся у гробницы, — а не как независимо установленные события (METHODOLOGY §3.5; Van Dam 1993; Stancliffe 1983).

Так обрамлённые, содержания эти таковы. Григорий сообщает, что у гробницы Мартина слепые получали зрение, расслабленные ходили, горячки спадали и одержимые освобождались; что прах, соскоблённый с гробницы, воск от её свечей и масло и вода, коснувшиеся её, уносили целебную силу святого с паломниками в дальние места; и что святой карал клятвопреступников, приносивших ложные присяги у его могилы, и защищал тех, кто искал убежища в его базилике (Gregory, De virtutibus sancti Martini 1–4, passim; trans. Van Dam 1993). Григорий включает среди этих сообщений исцеления, которые, по его словам, он видел или испытал лично, — собственное облегчение от болезни через мощи святого и исцеления членов его дома и клира (Gregory, De virtutibus sancti Martini, prol. and books 2–4; trans. Van Dam 1993). Накопление таких сообщений от первого лица и из вторых рук есть то, что придаёт Чудесам их документальную ткань; оно же есть то, что отмечает труд как пристрастный источник, и оба факта принадлежат записи (Van Dam 1993; Brown 1981).

Чудеса культа гробницы у Григория, что знаменательно, непрерывны по роду с чудесами, которые Сульпиций приписывал живому Мартину, — исцеления, изгнания бесов, спасение беспомощных, — так что мёртвый покровитель совершает у своей могилы то, что живой святой муж совершал во плоти (ср. Воскрешение мёртвых и исцеление; Stancliffe 1983; Van Dam 1993). Эта непрерывность сама есть богословское притязание культа: что virtus святого не угашается смертью, но локализуется у мощей.

Мартин как покровитель и защитник Тура

В писаниях Григория Мартин есть более, нежели целитель; он есть покровитель и защитник города Тура и, всё более, Галлии. История франков Григория усеяна эпизодами, в которых святой защищает свой город и свою церковь: он сообщает, что сила Мартина ограждала Тур и его право убежища против буйных королей и графов, что те, кто грабил земли базилики или нарушал её убежище, были поражены и что святой вмешивался в дела меровингской династии, члены которой искали его благоволения (Gregory, Historia Francorum, e.g. 4.20; 7.21–22; 10.31; trans. Thorpe 1974). Базилика Сен-Мартен была одною из наиболее ценимых церквей франкских царств, местом убежища, королевского благодеяния и политического пребывания, а Григорий — её епископ — пишет повсюду как управитель patrocinium святого над городом (Van Dam 1985; Brown 1981).

Святыня в Меровингской Галлии

Ко дням Григория святыня в Туре стала твёрдою точкою в религиозной и политической географии Меровингской Галлии. Короли и королевы разделённых франкских царств посылали дары, искали заступничества святого и пользовались его церковью как местом присяги и убежища; богатство и иммунитеты базилики делали её силою сами по себе; а ноябрьский праздник Мартинова дня (Martinmas) был среди великих праздников галльского года (Gregory, Historia Francorum, passim; De virtutibus sancti Martini; trans. Thorpe 1974 and Van Dam 1993; Van Dam 1985). Политический лик этого культа — Мартин как покровитель франкской монархии и повесть о его плащ-реликвии, cappa, — рассмотрен в сопутствующем файле (см. Мартин и франкские короли). Что настоящий файл устанавливает, так это основание, на котором покоился тот политический культ: могила в Туре, великая базилика над нею и святой, веруемый — по свидетельству Сульпиция и прежде всего Григория — присутствующим и сильным там (METHODOLOGY §3.5; Brown 1981; Van Dam 1993).

См. также

References

  • Sulpicius Severus. Epistula 3 (ad Bassulam, on the death of Martin) and Vita Martini. Trans. Alexander Roberts, A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd ser., Vol. 11. Oxford and New York, 1894. (Martin’s death at Candes; the deathbed words; the dispute over the body and the burial at Tours.)
  • Gregory of Tours. Libri de virtutibus sancti Martini episcopi (The Miracles of the Bishop St. Martin), 4 books. Trans. Raymond Van Dam, in Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (The tomb-cult; the basilica of Perpetuus and the translation of the relics, 1.6; the healing-miracles and relic-contact cures throughout books 1–4; Gregory’s own reported cures.)
  • Gregory of Tours. The History of the Franks (Decem Libri Historiarum). Trans. Lewis Thorpe. Harmondsworth: Penguin, 1974. (The dispute over the body, 1.48; the basilica of Perpetuus and its dimensions, 2.14; Bricius’s chapel; Martin as protector of Tours, e.g. 4.20, 7.21–22, 10.31.)
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (Tours and Martin as central cases of the cult of the saints; praesentia and patronage at the tomb.)
  • Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (Translation and study of Gregory’s Miracles of St. Martin; the shrine’s functions; the date c. 470 for the basilica.)
  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985. (The topography and politics of the cult of Martin at Tours; the basilica and the city.)
  • Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Oxford University Press, 1983. (The death of Martin in Sulpicius’s Epistula 3; the chronology of 397; the relation of Sulpicius’s and Gregory’s portraits.)