Мартин и франкские короли

Мартин Турский стал святым покровителем франкской монархии: Хлодвиг и его меровингские преемники, а после них Каролинги, лелеяли его святыню в Туре, приносили клятвы в его базилике и — наиболее знаменито — носили в битву cappa, реликвию его плаща. От молельни, в которой хранилась эта плащ-реликвия, и от её стражей стандартная этимология выводит слова часовня (латинское cappella) и капеллан (cappellanus). Этот файл излагает роль Мартина как квазинационального покровителя франкской Галлии, историю и легенду о cappa и хорошо известную, но отчасти реконструированную этимологию, различая повсюду то, что надёжно засвидетельствовано, от того, что позднее или оспариваемо.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Мартин как покровитель франкской монархии

Обращение франкского короля Хлодвига (правил ок. 481/482–511) связало новую католическую монархию франков с культом галло-римских святых, и ни с кем теснее, нежели с Мартином Турским. Григорий Турский, наш главный повествовательный источник, делает эту связь явной: он сообщает, что после своей победы над вестготами при Вуйе в 507 году Хлодвиг прибыл в Тур и почтил базилику Сен-Мартен дарами и что церковь святого в Туре стояла с тех пор среди наиболее благоприятствуемых святилищ франкских королей (Gregory, Historia Francorum 2.37–38; trans. Thorpe 1974). Григорий рассказывает, что Хлодвиг получил весть о предзнаменовании победы у порога базилики — стих псалма, воспетый при его входе, — и что король приписал свой успех благоволению святого (Gregory, Historia Francorum 2.37; trans. Thorpe 1974). Это сообщения Григория, написанные собственным епископом и приверженцем святого, и они принимаются здесь как его свидетельство о том, как династия понимала свой долг пред Мартином (METHODOLOGY §3.5; Van Dam 1985).

По всей Истории Григория меровингские короли являются вновь и вновь в Туре: наделяя базилику, ища заступничества святого, притязая на его защиту и подвергаясь суду — в изложении Григория — по их поведению к его церкви (Gregory, Historia Francorum, e.g. 4.20; 7.21–22; 10.31; trans. Thorpe 1974). Следствием к шестому веку было сделать Мартина чем-то близким к национальному покровителю франкской Галлии — небесному защитнику католического франкского царства, его святыня — местом королевского пребывания, присяги и убежища (Van Dam 1985; Brown 1981). Политический вес этого покровительства есть тот контекст, в котором реликвия его плаща принимает своё чрезвычайное значение.

Cappa: реликвия плаща

Единственная наиболее знаменитая франкская реликвия Мартина была cappa — плащ или накидка, называемая собственной святого. Её слава неотделима от наиболее прославленного эпизода Vita Мартина: ещё будучи воином в Амьене, сообщает Сульпиций Север, юный Мартин рассёк свой воинский плащ надвое мечом и отдал половину замерзающему нищему, и в сновидении той ночи увидел Христа, облечённого в отданную им половину (Sulpicius, Vita Martini 3; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. vol. 11; Stancliffe 1983). Часть, которую Мартин сохранил, стала в позднейшей традиции той реликвией-плащом, что почиталась франками (Van Dam 1985; Brown 1981).

Франкские короли, к меровингскому и в особенности каролингскому периодам, хранили cappa как дворцовую реликвию первого разряда. Её носили короли в битву как залог защиты святого, носили в процессии и пользовались ею как святейшим предметом, на котором приносились торжественные присяги, — поклясться «на cappa св. Мартина» значило призвать самого святого как свидетеля и отмстителя клятвопреступления (Van Dam 1985; Brown 1981; о святом как карателе клятвопреступников у его гробницы ср. Gregory, De virtutibus sancti Martini, trans. Van Dam 1993). Реликвия вверялась назначенным стражам, клирикам, поставленным на её хранение и на службу пред нею, которые путешествовали с нею в поход.

Здесь требуется источниковедческая осторожность. Драматическое повествование о cappa как военной реликвии франкского и в особенности каролингского двора средневеково: оно засвидетельствовано в документальной записи позднейших меровингских и каролингских веков, а не у Сульпиция или в древнейшем слое культа. [Disputed: древность и точная институциональная история *cappa* как королевской плащ-реликвии реконструированы из позднейших свидетельств; отождествление реликвии с самым плащом из амьенского эпизода есть агиографическое утверждение, а разработка реликвии в переносное военное знамя королей принадлежит меровингско-каролингскому периоду, а не собственному веку Мартина. Благочестивую повесть и задокументированное установление должно держать раздельно (Van Dam 1985; Brown 1981).] Что можно сказать трезво, так это то, что к раннесредневековому периоду плащ-реликвия Мартина действовала как центральная королевская реликвия франков и что это установление есть матрица знаменитой этимологии.

Этимология слов часовня и капеллан

Стандартное изложение происхождения английских слов chapel и chaplain идёт прямо через cappa святого Мартина. Латинское cappa («накидка, плащ») дало уменьшительное cappella, «плащик», которое стало обозначать святилище или молельню, в которой хранилась плащ-реликвия св. Мартина; от этого специализированного смысла — комнаты или здания, вмещающего реликвию, — cappella обобщилось до значения всякого малого места поклонения или молельни и так перешло, через старофранцузское chapele, в английское chapel. Клирики, которые стерегли реликвию и служили её молельне, назывались cappellani, откуда латинское cappellanus, старофранцузское chapelain и английское chaplain (Onions, Oxford Dictionary of English Etymology, s.vv. “chapel,” “chaplain”; Oxford English Dictionary, s.vv. “chapel,” “chaplain”; Van Dam 1985).

Это выведение есть стандартная этимология, находимая в главных справочных трудах и в научной литературе о культе, и сообщается здесь как таковое. Точные стадии, однако, суть реконструкция из средневековых свидетельств, а не задокументированная на каждом шаге последовательность. [Disputed: что *cappella*/*chapel* и *cappellanus*/*chaplain* в конечном счёте происходят от *cappa*, "cloak," есть согласованное и стандартное изложение (Onions, ODEE; OED, s.vv.); дальнейшее уточнение, что решающим промежуточным смыслом была именно молельня плащ-реликвии *Мартина* и её стражей, есть обычное и хорошо обоснованное объяснение, но в своих подробностях есть историческая реконструкция, а не полностью и непрерывно задокументированная цепь. Этимология слов надёжна; точная институциональная история, пронёсшая слово от "little cloak" к "place of worship," реконструирована (Van Dam 1985; Brown 1981; ODEE; OED).] Честный итог в том, что слова chapel и chaplain почти наверное обязаны своим существованием плащу Мартина и его франкской святыне — один из наиболее поразительных примеров того, как реликвия святого оставила свой след в общеевропейском словаре.

Мармутье и Сен-Мартен Турский под королевским покровительством

Политический культ Мартина был укоренён в двух великих установлениях близ Тура, которые он сам основал или образовал: монастыре Мармутье за Луарою и базилике Сен-Мартен над его гробницей (об основаниях см. Мармутье и Лигюже). Оба стали, при Меровингах и Каролингах, обителями первейшей важности, наделёнными и охраняемыми королями и втянутыми в машинерию королевской религии (Van Dam 1985; Brown 1981). Базилика Сен-Мартен в особенности была центром королевского благодеяния, убежища и принесения присяг, а её аббатство и сокровища были предметами династического интереса; в каролингский век аббатство Сен-Мартен числилось бы среди богатейших и наиболее престижных в царстве (Van Dam 1985). Плащ-реликвия, базилика, монастыри и ноябрьский праздник Мартинова дня (Martinmas) вместе составляли тот аппарат, через который франкская монархия выражала и обеспечивала покровительство своего национального святого.

Что засвидетельствовано и что легендарно

Трезвый расчёт различает несколько слоёв. Хорошо засвидетельствованы, по свидетельству Григория и документальной записи: тесное благочестие Хлодвига и меровингских королей к базилике Сен-Мартен в Туре; положение святого как защитника города и, по расширению, царства; использование его святыни для присяг, убежища и королевского благодеяния; и существование, к раннесредневековым векам, плащ-реликвии Мартина, хранимой как королевская реликвия (Gregory, Historia Francorum 2.37–38, passim; trans. Thorpe 1974; Van Dam 1985; Brown 1981). Реконструированы или позднее засвидетельствованы точная история cappa как переносной военной реликвии королей и точные стадии, которыми её молельня дала своё имя часовне; отождествление реликвии с буквальною половиною плаща из амьенского видения есть агиографическое утверждение, основанное на Vita Martini 3 Сульпиция (Stancliffe 1983; Van Dam 1985). Легендарны или назидательны более красочные разработки чудес плаща на поле битвы, что нарастают в позднейших источниках. Держание этих слоёв порознь есть методологически честный способ рассказать повесть: Мартин поистине стал покровителем франкских королей, его плащ поистине дал Европе слово, а подробности того, как, суть отчасти история и отчасти благочестивая память великого культа (METHODOLOGY §3.3, §3.5; Van Dam 1985; Brown 1981).

См. также

Святыня в Туре — гробница, базилика Перпетуя и культ гробницы у Григория, на которых покоилось это королевское покровительство
Мармутье и Лигюже — монашеские основания Мартина, позднее великие обители под франкским королевским покровительством
Диалоги и Письма — труды Сульпиция, источник эпизода с плащом и того Vita, которое культ предполагает
Св. Патрик Ирландский — параллельный западный культ святого-покровителя, связанный с народом и государством
Свт. Лев Великий — латинский Запад той же эпохи, между римским и варварским владычеством
Дораскольная Церковь — нераздельная Церковь Запада, в которой сложился франкский культ Мартина

References

Sulpicius Severus. Vita Martini 3 (the division of the cloak at Amiens) and Epistulae. Trans. Alexander Roberts, A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd ser., Vol. 11. Oxford and New York, 1894.
Gregory of Tours. The History of the Franks (Decem Libri Historiarum). Trans. Lewis Thorpe. Harmondsworth: Penguin, 1974. (Clovis at Tours and the favor of Saint-Martin, 2.37–38; the kings and the basilica throughout.)
Gregory of Tours. Libri de virtutibus sancti Martini episcopi (The Miracles of the Bishop St. Martin). Trans. Raymond Van Dam, in Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (The saint as protector and as avenger of false oaths at his shrine.)
Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985. (Martin as patron of Tours and of the Frankish realm; the cappa, its guardians, and the royal cult; the institutional setting of the chapel/chaplain etymology.)
Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (Gregory’s Miracles of St. Martin; the cult’s functions.)
Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (Martin and Tours as a central case; relics, patronage, and royal power.)
Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Oxford University Press, 1983. (The cloak episode in the Vita Martini; the relation of legend and history in the Martinian tradition.)
Onions, C. T., ed. The Oxford Dictionary of English Etymology. Oxford: Clarendon Press, 1966. (s.vv. “chapel,” “chaplain”: derivation from Latin cappella, diminutive of cappa, the cloak-relic of St. Martin, and cappellanus, its keeper.)
The Oxford English Dictionary. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1989. (s.vv. “chapel,” “chaplain”: the same derivation from cappa / cappella and the oratory of St. Martin’s cloak.)