Почитание на православном Востоке

Св. Мартин Турский скончался 8 ноября 397 года и был погребён 11 ноября — в день, ставший его праздником по всей неразделённой Церкви и доныне хранимый латинским Западом как День св. Мартина (Мартынов день). Поскольку он жил и умер более чем за шесть столетий до раскола 1054 года, он чтится в Православной Церкви не как заимствование у латинян, но как святой той единой Церкви, которую тогда исповедовали и Восток, и Запад, — начало, которое православный мир применил с обновлённой решимостью в XX веке. Этот файл излагает исторические и экклезиологические основания этого почитания и честно взвешивает спорный вопрос о его дате в византийском календаре.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Святой неразделённой Церкви

Первый и решающий факт о месте Мартина в Православии — хронологический. Он был поставлен епископом Тура около 371 года и скончался в 397-м, при жизни людей, знавших Никейский Собор, и за поколение до Эфесского Собора (Sulpicius Severus, Vita Martini 9–10, о епископстве; Epistula 3, о кончине; ed. Fontaine, SC 133–135). Вся его жизнь приходится на период, который православная традиция называет веком неразделённой Церкви, — на те столетия, когда Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим держали единое общение веры и Евхаристии, прежде долгого языкового, политического и вероучительного отчуждения, увенчавшегося лишь в XI веке (см. Дораскольная Церковь). Пятипатриаршее устроение, семь Соборов, великий разрыв из-за папских притязаний и Filioque — всё это лежало столетиями в будущем Мартина. Он принадлежал Церкви, которая ещё не была «западной» ни в каком смысле, который ставил бы её против Востока, ибо ещё не было Востока и Запада, которые надлежало бы противопоставлять в расколе.

Вот почему православные писатели описывают Мартина не как римо-католического святого, которого Православие случайно тоже чтит, но как православного святого латиноязычной части единой Церкви. Различение это важно. Православное основание для почитания святых раннего Запада не покоится ни на каком суждении о послераскольном римском общении; оно покоится на утверждении, что святые, жившие и скончавшиеся в вере неразделённой Церкви, суть общее наследие всех, кто доныне держит эту веру (о том, что́ граница 1054 года подразумевает и чего не подразумевает, см. Православие и римо-католичество). Православие Мартина в строгом смысле не подлежит сомнению: он был стойким противником арианства — пострадав, по сообщению Сульпиция, за исповедание Никейской веры в годы арианского господства (Sulpicius Severus, Vita Martini 6; ed. Fontaine, SC 133) — и стоял, как ни тяжело, на стороне вероучительного и дисциплинарного порядка в присциллианистском кризисе, осенившем последние годы его жизни (Sulpicius Severus, Dialogi 3.11–13; ed. Fontaine).

Праздник: 11 ноября и «День св. Мартина»

Мартин скончался в Канде 8 ноября 397 года и был вознесён вверх по Луаре в Тур, где был погребён 11 ноября (Sulpicius Severus, Epistula 3, окружное послание о кончине Мартина; Gregory of Tours, Historia Francorum 1.48 и De virtutibus sancti Martini 1.3–5, о перенесении тела и погребении; ed. Krusch, MGH SRM 1). Именно день погребения, 11 ноября, а не день кончины, стал главным праздником святого — по образцу, привычному во всей ранней Церкви, хранения dies natalis, дня, в который святой вошёл в гроб и родился для неба (ср. genethlia мучеников, небесный день рождения; об этом начале см. Дораскольная Церковь).

В латинском Западе это стало Днём св. Мартина (Мартыновым днём), одним из великих рубежей земледельческого и литургического года — концом жатвы, порой забоя скота и молодого вина, началом старого сорокадневного «Мартинова поста» перед Рождеством (Peter Brown, The Cult of the Saints, 1981, о распространении и общественном весе культа Мартина; Raymond Van Dam, Leadership and Community in Late Antique Gaul, 1985, о турском культе как гражданском установлении). Слава праздника сама есть мера культа: ко времени Григория Турского в конце VI века базилика Мартина в Туре была среди самых посещаемых гробниц латинского мира, а его имя несли франкские короли как имя народного покровителя (Gregory of Tours, De virtutibus sancti Martini, повсюду; Van Dam 1985). Римский мартиролог соответственно вносит Мартина под 11 ноября как епископа Тура, «чья жизнь была столь славна святостью и чудесами», — дата и хвала, которые латинский календарь хранит с тех пор (Martyrologium Romanum, 11 ноября).

Вопрос о византийской дате

Для православного читателя естествен вопрос, где Мартин стоит в восточном календаре, — и здесь источники требуют осторожности, а не уверенности.

В нынешней православной практике Мартин Турский чаще всего поминается 12 ноября, в день, в который византийский Синаксарь уже поминает нескольких западных и восточных святых и в который ряд современных православных календарей (в том числе распространяемые по-английски РПЦЗ и Православной Церковью в Америке) вносят «св. Мартина Милостивого, епископа Турского». Размещение 12 ноября ставит его в восточном месяцеслове рядом со св. Иоанном Милостивым (Иоанном Подателем милостыни) Александрийским, чья главная память приходится на этот день, и общий эпитет «Милостивый» — заслуженный самым известным деянием жизни Мартина, разделением плаща с нищим в Амьене (Sulpicius Severus, Vita Martini 3; ed. Fontaine, SC 133) — подкрепил это сближение.

Расхождение между этим восточным 12 ноября и западным 11 ноября действительно и не должно быть сглажено. Несколько причин обычно называют для него: размещение Мартина на день после его западного праздника, чтобы не вытеснять уже существующие памяти 11 ноября; обычные однодневные колебания, возникающие при принятии западного dies natalis в неподвижный византийский месяцеслов; и, в календарях, следующих юлианскому счислению, дальнейшее смещение между старым и новым стилем, отделяющее гражданскую дату от литургического дня. Что́ первичные латинские источники закрепляют твёрдо — это лишь погребение 11 ноября; восточная литургическая дата есть дело позднейшей синаксарной традиции и современной календарной практики, и источники о ней неединообразны.

[Disputed: день, в который Мартин Турский поминается в православном/византийском календаре. (A) Латинская традиция и Римский мартиролог закрепляют его праздник на 11 ноября, в день его погребения в Туре (Martyrologium Romanum, 11 Nov.; Sulpicius Severus, Epistula 3; Gregory of Tours, Historia Francorum 1.48). (B) Бо́льшая часть современной православной практики поминает его 12 ноября, рядом со св. Иоанном Милостивым Александрийским, часто под именем «Мартина Милостивого, епископа Турского» (современные служебные календари ROCOR и OCA; связь дня в греческом месяцеслове). Древнейшие византийские синаксарные известия о «Мартине Западном» кратки и сами читались и как относящиеся к Мартину Турскому, и как смешивающие его с другими Мартинами; расхождение 11 и 12 ноября в современных православных календарях отражает принятие западного dies natalis в восточный месяцеслов, а не разногласие в первичном свидетельстве, которое даёт лишь 11 ноября.]

Сопутствующая осторожность нужна в отношении того, как Мартин порой обозначается в восточных известиях. Греческие синаксарные статьи могут описывать «Мартина, епископа» Запада в сжатых выражениях, и требуется внимание, чтобы не смешать Мартина Турского (ум. 397) с папой св. Мартином I Римским (ум. 655), исповедником, пострадавшим при монофелитском императоре Константе II, которого византийский календарь поминает сам по себе (его главная восточная память приходится на апрель, с дальнейшим известием в сентябре). Это два разных святых — епископ Галлии и епископ Рима, разделённые двумя с половиной столетиями, — и случайную небрежность кратких календарных статей не должно принимать за их отождествление.

Начало: почитание православных святых дораскольного Запада

За вопросом о календаре лежит более широкое начало, управляющее местом Мартина в Православии. Православная Церковь никогда не держалась того, что святость была ограничена грекоязычным Востоком. Запад первого тысячелетия дал святых, которых неразделённая Церковь приняла без спора, — Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский, Лев Римский, Григорий Великий, Венедикт Нурсийский, Патрик Ирландский и Мартин среди них, — и православное рассуждение просто в том, что они принадлежат всей Церкви, ибо принадлежали ей прежде разделения (об общем наследии неразделённых столетий см. Дораскольная Церковь; о монашеских фигурах в особенности — Венедикт Нурсийский и Патрик Ирландский).

В XX веке это начало было применено с новой решимостью. Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ), служа рассеянию, осевшему в исторически западных землях Галлии, Британии и далее, взяла на себя дело местных дораскольных святых — составляя их жития, слагая или восстанавливая службы им и внося их в свои литургические календари — именно на том основании, что это были православные святые тех мест, где ныне жили верные. Тот же порыв одушевлял лиц, связанных с православным возрождением на Западе, трудившихся над восстановлением памяти «святых Британских островов» и Галлии. Это было не изобретение культа, но принятие его: восстановление, Православной Церковью, присутствующей на Западе, святых, которых неразделённая Церковь уже прославила.

Стоит изложить пределы притязания с трезвостью, какой требуют источники. Православное почитание Мартина не зависит от непрерывного византийского литургического культа его на Востоке через весь средневековый период и не утверждает такового; свидетельства о его поминовении в греческом календаре скуднее и позднее преобладающего западного свидетельства, и бо́льшая часть нынешнего восточного соблюдения есть современное, намеренное принятие. Что́ твёрдо засвидетельствовано — это древность, православность и громадный охват культа в неразделённой латинской Церкви, и на этом покоится православное основание. Мартин чтится не потому, что средневековые греки заметно хранили его праздник, но потому, что он был святым епископом той единой Церкви, которой тогда принадлежали и Восток, и Запад.

Как Мартин чтится ныне

В нынешней православной практике Мартин является в календарях тех юрисдикций, которые взяли на себя дораскольных западных святых, с тропарём и кондаком в обращении, называющими разделение плаща и его епископское пастырство, и с поминовением, совершаемым обыкновенно 12 ноября (при осознании западной даты 11 ноября). Он призывается как образец милости — плащ, разделённый с нищим, в котором Сам Христос явился ему во сне, нося половину одежды (Sulpicius Severus, Vita Martini 3; ed. Fontaine, SC 133), есть определяющая сцена иконы — и как воин, сложивший оружие ради Христа, образец епископа-аскета. Его более полная история мощей, судьба гробницы в Туре и праздник в литургической подробности рассматриваются в иных местах этого собрания (см. Мощи и праздник и Гробница в Туре).

Мысль, которую надлежит держать, — та, с которой мы начали. Мартин Турский чтится на православном Востоке не по исключению и не по экуменической любезности, но по праву: он святой неразделённой Церкви, прославленный на Западе, когда Запад и Восток были едины, и принятый Православием как часть наследия, которое раскол 1054 года мог разделить юрисдикционно, но не мог упразднить.

См. также

References

  • Sulpicius Severus. Vita Martini, Dialogi, and Epistulae. In Sulpice Sévère: Vie de Saint Martin, ed. Jacques Fontaine, 3 vols., Sources Chrétiennes 133–135. Paris: Cerf, 1967–1969. English: F. R. Hoare, trans., The Western Fathers. London: Sheed & Ward, 1954; repr. in Thomas F. X. Noble and Thomas Head, eds., Soldiers of Christ. University Park: Pennsylvania State University Press, 1995. (The cloak at Amiens, VM 3; the Arian confession, VM 6; the episcopate, VM 9–10; the death and burial, Epistula 3.)
  • Gregory of Tours. Historia Francorum (1.48) and Libri de virtutibus sancti Martini episcopi. Ed. Bruno Krusch, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Merovingicarum 1. Hannover, 1885. English: Raymond Van Dam, trans., Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (The translation of the body and the 11 November burial; the sixth-century cult at Tours.)
  • Martyrologium Romanum (Roman Martyrology), 11 November: Martin, bishop of Tours.
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (The diffusion and social function of Martin’s cult.)
  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985. (Tours and the cult of Martin as a civic and political institution.)
  • Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Clarendon Press, 1983. (Chronology of Martin’s life and death; the reliability of Sulpicius.)