Евангелие от Марка

Евангелие от Марка — кратчайшее из четырёх, стремительнейшее по темпу и — по господствующему современному воззрению — древнейшее. Оно открывается не родословием и не повествованием о младенчестве, но заглавием: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (Мк. 1:1), и устремляется вперёд в задыхающемся повествовании настоящего времени, размеченном словом «тотчас», к единой цели: ко кресту. Этот файл излагает Второе Евангелие как литературное и богословское целое — его зачин, его стремительность, его строй и его отличительный облик.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

«Начало Евангелия»

Марк начинает с программного заглавия: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (Мк. 1:1). Само слово euangelion, «евангелие» или «благая весть», есть часть возвещения: Марк, насколько нам известно, первый писатель, употребивший этот термин как заглавие письменного повествования об Иисусе, и жанр, который мы называем «Евангелием», берёт своё имя от его словоупотребления. Открывающая строка обрамляет всё последующее под двумя именованиями Иисуса — «Христос» (Мессия) и «Сын Божий», — которые Евангелие будет удерживать от человеческих уст до решающих мгновений и откроет вполне лишь на кресте (Мк. 1:1; 8:29; 15:39; см. Мессианская тайна). Само выражение «Сын Божий» в 1:1 текстуально неустойчиво — оно отсутствует в некоторых ранних рукописях, включая первоначальную руку Синайского кодекса, — хотя его смысл пронизывает Евангелие [Disputed: слова «Сын Божий» (*huiou theou*) в Мк. 1:1 отсутствуют в Синайском кодексе (первоначальная рука) и в немногих других свидетелях, но присутствуют в Ватиканском кодексе и в большинстве; комитет Мецгера сохранил их в скобках как вероятное первоначальное чтение (Metzger, *Textual Commentary*, 1994)].

Там, где Матфей открывается родословием, а Лука — повествованием о младенчестве, Марк погружается прямо в служение: Иоанн Креститель, крещение Иисуса, глас с неба, искушение в двух сжатых стихах и первое возвещение — «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:14–15). Нет рождения в Вифлееме, нет Нагорной проповеди, нет долгих бесед; Иисус Марка познаётся по тому, что Он делает, прежде чем Он понят по тому, что Он говорит.

Стремительность Марка: Euthys

Наиболее непосредственно ощущаемая черта стиля Марка — его быстрота. Евангелие движимо наречием euthys — «тотчас», «немедленно», «сразу», — которое Марк употребляет около сорока раз, гораздо чаще прочих евангелистов. «И когда выходил из воды, тотчас увидел» (Мк. 1:10); «и немедленно после того Дух ведёт Его в пустыню» (1:12); «и они тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (1:18); «и тотчас в субботу вошёл Он в синагогу» (1:21). Совокупное действие — впечатление стремглавого порыва, одной сцены, низвергающейся в следующую, служения Иисуса, спешащего к назначенному ему концу. Марк также предпочитает «исторический настоящий» — повествуя о прошедших событиях в настоящем времени («Иисус приходит», «Он говорит»), — что усиливает непосредственность, и его греческий язык прост, паратактичен и сшит настойчивым «и… и… и» (Mark, passim; о стиле см. France, The Gospel of Mark, 2002). Этот грубый, спешный греческий, далёкий от отделанности, отвечает раннему преданию, что Евангелие записывает живую проповедь апостола-очевидца, а не литературное сочинение (см. Пётр и Евангелие).

Строй: Евангелие в двух половинах

При всей своей быстроте Марк тщательно выстроен. Большинство читателей находят его поворотную точку в Кесарии Филипповой, в восьмой главе, где Иисус спрашивает учеников: «А вы за кого почитаете Меня?» и Пётр отвечает: «Ты Христос» (Мк. 8:29). Это исповедание разделяет Евангелие на два движения. Первая половина (главы 1–8) преобладает Галилеей, могущественными делами — изгнаниями бесов, исцелениями, укрощением бури, насыщением народа — и вопросом, задаваемым снова и снова: «кто же Сей?» (4:41). Вторая половина (главы 8–16) обращается к Иерусалиму и ко кресту: тотчас после исповедания Петра следует первое предсказание о страстях (8:31), и оттуда путь ведёт к Иерусалиму, к храму, к Гефсимании и к Голгофе. Географическое движение — от Галилеи к Иерусалиму — и тематическое движение — от силы к страстям — суть одно и то же (Мк. 8:27–31; о строе с крестом в средоточии см. Путь креста).

Центральная часть, нередко называемая разделом «пути» (Мк. 8:22–10:52), обрамлена двумя исцелениями слепых — слепого в Вифсаиде, исцелённого в два приёма (8:22–26), и слепого Вартимея в Иерихоне (10:46–52), — и внутри этого обрамления Иисус трижды предсказывает Свои страсти и трижды ученики не разумеют (8:31–33; 9:31–32; 10:33–37). Обрамление намеренно: ученики, подобно слепцам, видят лишь отчасти и нуждаются во втором прикосновении; истинное зрение — следовать за Иисусом «на пути» ко кресту (Мк. 10:52). Эта архитектура делает Марка не рыхлой хроникой, но выдержанным богословским доводом, несомым повествованием.

Повествование действия

Иисус Марка прежде всего муж действия и власти. Одна первая глава показывает Его призывающим учеников, учащим «как власть имеющий, а не как книжники» (Мк. 1:22), изгоняющим нечистого духа, исцеляющим тёщу Петра и исцеляющим толпы под вечер (1:16–34). Чудеса у Марка не украшение, но раскрытие: они поднимают вопрос о том, кто есть Иисус, и возбуждают изумление, страх и противление, которые движут действие. Однако Марк беспощаден к цене и непониманию. Ученики неоднократно окаменелы сердцем (4:13; 6:52; 8:17–21); толпы теснят, но не разумеют; религиозные власти противятся со второй главы и далее (2:6–7, 16, 24; 3:6). И Сам Иисус показан в полноте Своего человечества — умилосердившийся (1:41; 6:34), вознегодовавший (3:5), дивившийся неверию (6:6), вздыхающий и стенающий (7:34; 8:12), а в Гефсимании «ужасающийся и тоскующий» (14:33). Образ Марка — наименее смягчённый из четырёх, что отчасти и есть причина, по которой наука находит его наиболее первозданным.

Евангелие для страждущей Церкви

Неотступное устремление Евангелия ко кресту, его упор на страдание и на ученичество как крестоношение («кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною», Мк. 8:34), и его трезвый реализм о падении и гонении (13:9–13) привели большинство учёных к чтению его как написанного для Церкви под угрозой — по преданию, для церкви Рима в эпоху гонения Нерона (см. Авторство и датировка). Принимается ли римская обстановка или нет, пастырская логика Евангелия ясна: оно говорит Церкви, которой, быть может, придётся пострадать, что её Господь пострадал прежде, что путь креста есть путь Сына Божия и что сотник, исповедующий Иисуса, делает это в мгновение Его смерти (15:39). Второе Евангелие есть, по форме и по вести, богословие креста, отлитое как повествование, — и это прежде всего то, что евангелист Марк дал Церкви.

См. также

References

  • The Gospel according to Mark (1:1, 10, 12, 14–15, 18, 21–34, 41; 2:6–7; 3:5–6; 4:13, 41; 6:6, 34, 52; 7:34; 8:12, 17–34; 10:46–52; 13:9–13; 14:33; 15:39). King James Version and Greek New Testament (NA28) consulted.
  • Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament. 2nd ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994 (on Mark 1:1).
  • France, R. T. The Gospel of Mark (New International Greek Testament Commentary). Grand Rapids: Eerdmans, 2002.
  • Hengel, Martin. Studies in the Gospel of Mark. Trans. John Bowden. London: SCM Press, 1985.
  • Marcus, Joel. Mark 1–8 (Anchor Yale Bible). New Haven: Yale University Press, 2000.