Мессианская тайна

Через всё Евангелие от Марка проходит отличительная черта: вновь и вновь Иисус повелевает молчать о том, кто Он есть, — заставляя умолкнуть бесов, которые Его узнают, велит исцелённым никому не сказывать и запрещает ученикам делать Его известным до воскресения. Со времени исследования Уильяма Вреде 1901 года этот образец называется «мессианской тайной», и он породил столетие споров. Этот файл излагает мотив тайны в тексте, научные его объяснения и православное прочтение, находящее его ключ в кресте.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Умолчания Марка

Образец безошибочен, едва его заметишь. Иисус у Марка многократно налагает молчание:

Бесы заставлены умолкнуть. «И исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос» (Мк. 1:34). Когда нечистые духи восклицают: «Ты Сын Божий», «Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным» (3:11–12).
Исцелённым велено молчать. Очищенный прокажённый строго отослан: «смотри, никому ничего не говори» (1:44). Воскресив дочь Иаира, «Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал» (5:43). Исцелив глухонемого, «повелел им не сказывать никому. Но сколько Он ни запрещал им, они ещё более разглашали» (7:36).
Ученикам велено молчать. После того как Пётр исповедал Его Христом, «Он запретил им, чтобы никому не говорили о Нём» (8:30). Сходя с горы Преображения, «Он запретил им, чтобы никому не рассказывали о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых» (9:9).

К ним присоединяются «теория притч» — что Иисус учит притчами, дабы толпы «своими глазами смотрели, и не видели» (4:11–12), — и постоянная непонятливость учеников, которые не разумеют даже после чудес (6:52; 8:17–21). Так Марк представляет Иисуса, чья подлинность одновременно является и сокрывается, узнаётся бесами и утаивается от толп, исповедуется Петром — и всё же не должна быть провозглашена.

Тезис Вреде и его критики

В 1901 году немецкий учёный Уильям Вреде издал труд Das Messiasgeheimnis in den Evangelien (The Messianic Secret), доказывая, что эта таинственность была не чертой исторического служения Иисуса, но богословской конструкцией ранней Церкви, вписанной в повествование задним числом. По прочтению Вреде, первые христиане верили, что Иисус стал Мессией лишь в воскресении; когда же они стали исповедовать Его Мессией в Его земной жизни, им пришлось объяснять, почему это не было открыто признано, — и «мессианская тайна», повеления молчать, была литературным приёмом, примирявшим немессианскую память с мессианской верой (Wrede, The Messianic Secret, trans. Greig, 1971 [1901]).

Тезис Вреде имел огромное влияние — он помог дать начало редакционной критике, рассматривая Марка как богослова, формирующего свой материал, а не простого летописца, — но он подвергся широкой критике. Критики отмечают, что повеления молчать неоднородны (некоторые нарушаются, некоторые касаются чудес, а не мессианства, некоторые отсутствуют там, где теория Вреде ожидала бы их), что «тайна» по меньшей мере столь же правдоподобно коренится в служении Самого Иисуса, как и в позднейшем богословии, и что реконструкция Вреде «немессианской» ранней веры умозрительна [Disputed: Вреде (Wrede 1901) прочитывал мотив тайны как редакционный приём, примиряющий немессианскую память с мессианской верой; позднейшие учёные (например, James D. G. Dunn, "The Messianic Secret in Mark," 1970) доказывают, что мотив слишком разнообразен, чтобы уложиться в единую теорию, и лучше объясняется как отчасти исторический, отчасти богословие Марка; вопрос остаётся открытым]. Сегодняшний консенсус таков, что мотив тайны подлинно марков и богословски значим, но что именно объяснение Вреде есть лишь один из вариантов.

Зачем тайна? Крест как ключ

Какова бы ни была история за ней, функция тайны внутри Евангелия Марка есть более важный вопрос для богословского прочтения, и здесь само Евангелие даёт ответ. Самое показательное из повелений молчать — то, что следует за исповеданием Петра: Пётр верно называет Иисуса «Христом», и Иисус тотчас повелевает молчать (8:29–30), а затем впервые предсказывает Своё страдание (8:31). Когда Пётр прекословит Ему за это, Иисус прекословит Петру: «отойди от Меня, сатана» (8:33). Эта последовательность и есть истолковательный ключ: исповедание «Христос» верно, но опасно, ибо может быть услышано в триумфалистском смысле, в котором нет места для креста. Тайна должна храниться до тех пор, пока крест и воскресение не переопределят то, что значат «Христос» и «Сын Божий».

Это подтверждается повелением при Преображении, где молчание должно длиться именно «доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых» (9:9) — воскресение есть предел тайны. И это запечатлевается в кульминации: единственный человек в Евангелии, кто исповедует Иисуса «Сыном Божиим», не будучи заставлен умолкнуть, есть римский сотник, и делает он это, взирая на распятого Иисуса в миг Его смерти, — «Истинно Человек Сей был Сын Божий» (15:39; см. Путь креста). Завеса храма раздирается в тот же самый миг (15:38). Иными словами, для Марка Иисус не может быть верно провозглашён Мессией и Сыном Божиим, доколе Он не увиден на кресте, ибо только Распятый есть истинный Мессия. Тайна есть герменевтика креста: она оберегает исповедание от того, чтобы оно было произнесено слишком рано и не в том ключе.

Православное прочтение

Православная традиция прочитывает мессианскую тайну в согласии с этой крестоцентричной логикой и со своим собственным богословием Божественного самооткровения. Бог не похищается и не постигается силою, но открывается Своим образом и в Своё время; Господь сокрывает Свою славу под образом раба (ср. Флп. 2:7), и признание Его Божества есть дар, даруемый вере, а не вырванный зрелищем. Святоотеческое прочтение заставления бесов молчать подчёркивает, что Господь не принял бы свидетельства о Своей подлинности от нечистых духов — «ибо Он не желал, чтобы истина возвещалась нечистыми устами», — мотив, который православное толкование берёт из отеческого прочтения этих мест. Более глубокая мысль соединяет тайну Марка с самым сердцем Евангелия: слава Сына Божия открывается не в силе, которая принуждает, но в любви, которая страдает, и потому истина о том, кто есть Иисус, может быть исповедана лишь у подножия креста. Дисциплина тайны, в этом прочтении, есть дисциплина самого креста, и пустой гроб (16:1–8) оставляет на миг даже воскресение облечённым в благоговение и молчание (см. Пустой гроб).

См. также

Путь креста — где тайна разрешается в исповедании сотника
Евангелие от Марка — повествование, в которое вплетена тайна
Пустой гроб — воскресение, которое прекращает тайну, и его собственное молчание
Христология — догматическая рамка для вопроса о подлинности Иисуса

References

The Gospel according to Mark (1:34, 44; 3:11–12; 4:11–12; 5:43; 6:52; 7:36; 8:17–21, 29–33; 9:9; 15:38–39). King James Version and Greek New Testament consulted.
Wrede, William. The Messianic Secret. Trans. J. C. G. Greig. Cambridge: James Clarke, 1971 [German original Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, 1901].
Dunn, James D. G. “The Messianic Secret in Mark.” Tyndale Bulletin 21 (1970): 92–117.
France, R. T. The Gospel of Mark (NIGTC). Grand Rapids: Eerdmans, 2002 (on the secrecy motif).
Tuckett, Christopher, ed. The Messianic Secret. Philadelphia: Fortress, 1983.