Авторство и датировка

Кто написал Второе Евангелие и когда? Само Евангелие анонимно; предание, начиная с Папия, приписывает его Марку, истолкователю Петра, и отождествляет этого Марка с Иоанном Марком из Деяний и основателем Александрии. Дата обсуждается, завися главным образом от пророчества о разрушении Храма в Мк. 13 и от отношения Марка к другим Евангелиям. Этот файл излагает вопросы авторства и датировки как структурированный спор, отличая твёрдо установленное от спорного.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Анонимное Евангелие и традиционное имя

Как и все четыре канонских Евангелия, Евангелие от Марка формально анонимно: текст нигде не называет своего автора, а заглавие «От Марка» (Kata Markon) — это надписание, добавленное в рукописной традиции, засвидетельствованное со второго века, но не входившее в первоначальный состав. Приписывание Марку покоится на внешнем предании, и это предание раннее и единодушное: Папий (у Евсевия, HE 3.39.15), Ириней (Против ересей 3.1.1), Климент (у Евсевия, HE 2.15, 6.14) и позднейшие отцы — все называют автором Марка, истолкователя Петра (см. Пётр и Евангелие). Примечательно, что «Марк» не был апостолом первого ранга — не одним из Двенадцати — и у ранней Церкви не было очевидного повода изобретать столь сравнительно незначительное имя в качестве автора Евангелия; сама скромность этого приписывания часто принимается как признак его подлинности, поскольку позднейшее приписывание скорее ухватилось бы за имя апостола (так Hengel, Studies in the Gospel of Mark, 1985).

Это отождествление собирает воедино нескольких новозаветных «Марков» — Иоанна Марка из Деяний, двоюродного брата Варнавы (Кол. 4:10), сотрудника Павла (Флм. 24; 2 Тим. 4:11) и «сына» Петра (1 Пет. 5:13) — и рассматривает их как одного человека, евангелиста и основателя Александрии (Евсевий, HE 2.16; Иероним, О знаменитых мужах 8; см. Иоанн Марк Иерусалимский). Православное предание держится этого отождествления твёрдо.

Критическая осторожность

Современная наука рассматривает вопрос об авторстве с большей сдержанностью, и спор следует назвать:

[Disputed: раннее и единодушное предание (Папий, Ириней, Климент, Евсевий, Иероним) приписывает Второе Евангелие Марку, истолкователю Петра, и отождествляет его с Иоанном Марком из Деяний и основателем Александрии. Современная наука разделяется: одни (Hengel 1985; Bauckham 2017) принимают традиционное приписывание как раннее и вероятное, подчёркивая маловероятность изобретения столь незначительного имени; другие считают авторство Евангелия подлинно неизвестным, отмечая его анонимность, распространённость имени «Марк» и зависимость предания от Папия (чью надёжность сам Евсевий ставил под сомнение, *HE* 3.39.13), и рассматривают отождествление нескольких «Марков» как неопределённое. Вопрос не разрешён догматически в самом Писании, которое оставляет Евангелие анонимным.]

Православный читатель может держаться традиционного приписывания — которое Церковь всегда принимала, — признавая при этом, что оно покоится на предании, а не на самосвидетельстве Евангелия, и что критическая наука считает этот вопрос открытым. Ничто в канонском авторитете Евангелия не зависит от его разрешения: Церковь приняла Евангелие как богодухновенное Писание под именем Марка.

Дата: точка опоры Мк. 13

Датировка Марка зависит прежде всего от Мк. 13, «эсхатологической беседы (на горе Елеонской)», в которой Иисус предрекает разрушение Храма — «не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено» (Мк. 13:2) — и говорит о войнах, гонениях и «мерзости запустения» (13:14). Храм был разрушен римлянами в 70 году по Р. Х., на пике Иудейской войны, и дата Марка обсуждается главным образом в связи с этим событием:

  • Те, кто датирует Марка до 70 года, доказывают, что пророчество отражает напряжённые годы, предшествовавшие войне, но не предполагает действительного падения Храма, что 13:14 («читающий да разумеет») указывает на ожидаемое, а не на свершившееся событие, и что раннее предание, связывающее Евангелие с римской проповедью Петра (а в некоторых формах — с периодом около смерти Петра при Нероне, ок. 64–68), поддерживает дату в 60-х годах (так France, The Gospel of Mark, 2002, который склоняется к концу 60-х).
  • Те, кто датирует Марка около или сразу после 70 года, доказывают, что живость пророчества отражает знание о событиях войны, что беседа сформирована кризисом разрушения Храма и что дата ок. 70 года подходит лучше всего.

[Disputed: дата Марка обсуждается главным образом в связи с разрушением Храма в 70 году по Р. Х. Датировку до 70 года (60-е годы) предпочитают те, кто связывает Евангелие с римским служением Петра и читает Мк. 13 как подлинное пророчество (France 2002; многие, кто держится предания Папия); дату ок. 70 года или вскоре после неё предпочитают те, кто читает Мк. 13 как отражающую знание о войне (распространённая критическая позиция). Обычно даваемый диапазон — ок. 65–75 годов; единого мнения о точном годе нет.]

Традиционная связь с Римом («Вавилон» из 1 Пет. 5:13; Климент и Ириней, помещающие написание в Рим) даёт Евангелию вероятное место — Рим или, по крайней мере, западную, латинизированную церковную среду, что поддерживается латинизмами Марка (напр., kenturion, legion, speira) и его объяснениями иудейских обычаев для нееврейских читателей (Мк. 7:3–4; 15:42). Меньшинство предлагает Сирию или иную среду; Рим остаётся мнением большинства (см. Евангелие от Марка).

Авторство, дата и синоптический вопрос

Вопросы авторства и датировки связаны с синоптической проблемой (см. Приоритет Марка). Если приоритет Марка верен — Марк написан первым и использован Матфеем и Лукой, — то Марк должен быть самым ранним из трёх, что отодвигает его дату назад и подходит к среде 60-х годов, до или около падения Иерусалима, и согласуется с преданием о происхождении в апостольском поколении при Петре. Если же по соперничающей гипотезе Грисбаха Марк — самый поздний из синоптиков, то его дата была бы соответственно более поздней. Преобладающая научная схема — приоритет Марка плюс дата в 60-х годах или около 70 года плюс римская среда плюс существенный петров фон — образует связную и широко принятую картину, даже при том, что каждый элемент обсуждается независимо. Православное предание, принимающее Евангелие как апостольскую запись проповеди Петра, написанную Марком, удобно соотносится с ранней датой, до 70 года или около 70 года, и римским происхождением, оставляя точный год, как это делают и сами источники, неопределённым.

Что твёрдо установлено и что оспаривается

Чтобы подытожить честное состояние вопроса: твёрдо установлено, что Евангелие — это канонское Писание, принятое всей Церковью под именем Марка, что оно одно из синоптических Евангелий и что раннее и единодушное предание связывает его с Марком и с проповедью Петра. Оспаривается, исторически ли надёжно традиционное приписывание (поскольку Евангелие формально анонимно), точно ли когда оно было написано (диапазон ок. 65–75 годов, зависящий от Мк. 13 и синоптического вопроса) и точное место (Рим по мнению большинства). Рецепция Евангелия Церковью не зависит от разрешения спорных пунктов; спорные пункты — это предмет литературного и исторического исследования, проводимого здесь с честностью, которой требует свидетельство.

См. также

References

  • The Gospel according to Mark (7:3–4; 13:2, 14; 15:39, 42). King James Version and Greek New Testament consulted.
  • Papias, in Eusebius, Ecclesiastical History 3.39.15 (and 3.39.13). Trans. McGiffert, NPNF II/1.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.1.1. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.
  • Jerome. On Illustrious Men 8. Trans. NPNF II/3.
  • France, R. T. The Gospel of Mark (NIGTC). Grand Rapids: Eerdmans, 2002 (authorship, date, and Roman provenance).
  • Hengel, Martin. Studies in the Gospel of Mark. Trans. John Bowden. London: SCM Press, 1985.
  • Bauckham, Richard. Jesus and the Eyewitnesses. 2nd ed. Grand Rapids: Eerdmans, 2017.