Путь креста

Евангелие от Марка справедливо называли повествованием о Страстях с пространным вступлением. Вся его структура склоняется к Голгофе: три торжественных предсказания о страдании, призыв взять крест и следовать и кульминация, в которой истина об Иисусе исповедуется римским сотником в миг Его смерти — «Истинно Человек Сей был Сын Божий» (Мк. 15:39). Этот файл прослеживает богословие креста у Марка: предсказания о страдании, ученичество как крестоношение, странную фигуру бегущего юноши и исповедание сотника.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Повествование о Страстях с долгим вступлением

Наблюдение, часто приписываемое Мартину Кэлеру, что Евангелия суть «повествования о Страстях с пространными вступлениями», подходит к Марку прежде всего. Из его шестнадцати глав последняя треть (11–16) отдана последней неделе в Иерусалиме, и всё предшествующее повествование устремлено к ней. Первая половина Евангелия завершается в Кесарии Филипповой исповеданием Петра (8:29); от этой поворотной точки дорога идёт к Иерусалиму, и господствующая нота меняется от силы к страданию. Трижды, с намеренной торжественностью, Иисус предсказывает Свою смерть и воскресение, и трижды ученики отвечают непониманием:

  • Первое предсказание (Мк. 8:31): «Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену… и быть убиту, и в третий день воскреснуть» — за чем следует прекословие Петра и встречное прекословие Иисуса: «отойди от Меня, сатана» (8:32–33).
  • Второе предсказание (9:31): «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его» — за чем следует спор учеников, «кто больше» (9:34).
  • Третье предсказание (10:33–34): самое полное, называющее Иерусалим, первосвященников, язычников, поругание, биение и убиение — за чем тотчас следует просьба Иакова и Иоанна о местах славы (10:35–37).

Образец точен и обличителен: каждое возвещение креста встречается стремлением ученика к положению, и всякий раз Иисус должен учить вновь, что «кто хочет быть бо́льшим между вами, да будет вам слугою… Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (10:43–45). Изречение об «искуплении» (10:45) есть наиболее близкое, к чему подходит Марк в явном учении об искуплении, и оно поставлено именно против неспособности учеников принять путь креста.

«Возьми крест свой и следуй за Мною»

Марк делает крест не только участью Иисуса, но и образцом ученичества. Тотчас после первого предсказания о страдании звучит призыв: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережёт её» (Мк. 8:34–35). Образ «взять крест» — осуждённый, несущий орудие собственной казни, — поразил бы первых слушателей Марка жестокой вещественностью, и это изречение связывает жизнь ученика со смертью Учителя. Следовать за Иисусом значит идти путём, ведущим к кресту. Раздел «пути» (8:22–10:52), обрамлённый двумя исцелениями слепых, выстроен именно как поучение об этом ученичестве креста, и слепой Вартимей в его конце есть образец того, кто, исцелившись, «пошёл за Иисусом по дороге» (10:52) — по дороге к Иерусалиму и Голгофе.

Юноша, который бежит

В повествовании о Гефсимании Марк сообщает подробность, не встречающуюся ни в одном другом Евангелии и знаменитую своей странностью: «Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них» (Мк. 14:51–52). Эпизод краток, необъяснён и кажется бесцельным — что и сделало его магнитом для истолкований. Некоторые древние и новые читатели полагали, что юноша (neaniskos) есть сам Марк, оставивший скромную «подпись» в собственном Евангелии, подобно тому как живописец мог бы поместить себя на краю сцены; это давнее и привлекательное предположение, но оно нигде не высказано и не может быть подтверждено [Disputed: отождествление бегущего *neaniskos* из Мк. 14:51–52 с евангелистом Марком есть традиционная догадка (восходящая по меньшей мере к средневековым толкователям), привлекательная, но не засвидетельствованная; современные учёные чаще прочитывают юношу символически — как ученика, который оставляет всё (даже свою одежду) и бежит, антитип юноши в белом у пустого гроба (16:5)]. По символическому прочтению, предпочитаемому большей частью недавней науки, нагое бегство изображает полное крушение ученичества при взятии под стражу — «тогда, оставив Его, все бежали» (14:50) — и образует намеренный контраст с neaniskos, «облечённым в белую одежду», который провозглашает воскресение у пустого гроба (16:5; см. Пустой гроб). Так или иначе, эта подробность принадлежит к беспощадному изображению неудачи на пути к кресту у Марка.

Исповедание сотника

Богословие креста у Марка достигает своей кульминации в миг смерти Иисуса. Сквозь Страсти держалось молчание о подлинности Иисуса (см. Мессианская тайна); насмешники у креста язвят «Христа, Царя Израилева» (15:32) без веры. Затем: «Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий» (Мк. 15:39). Это первый и единственный раз у Марка, когда человек исповедует Иисуса «Сыном Божиим» — самый титул первого стиха Евангелия (1:1), — и срывается он с уст язычника, римского воина, взирающего на распятого в мгновение его смерти. Расположение есть всё. Исповедание, которое бесам было запрещено сделать и которое ученикам было велено хранить в молчании, наконец произнесено открыто — и произнесено у креста. Марк обрамляет его двумя дополнительными знамениями: в миг смерти «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу» (15:38), и за этим следует исповедание сотника. Для Марка Сын Божий истинно познаётся лишь как Распятый — крест есть место откровения.

Православное прочтение: слава креста

Православная традиция объемлет это марково богословие креста в своём более широком видении креста как славы. Смерть Господа не есть поражение, но самое осуществление Божественной любви и победа над смертью — «смертию смерть поправ», как поёт пасхальный тропарь. Исповедание сотника, в святоотеческом и литургическом прочтении, есть начаток веры язычников и доказательство того, что Распятый есть Царь славы; раздрание завесы означает отверзение святого святых и конец прежнего разделения. Настояние Марка на том, что Сын Божий познаётся у креста, согласуется с богослужением Церкви, в котором Крест почитается как «животворящий», а распятие воспевается как час торжества Господня. Путь креста, который Марк полагает пред каждым учеником, — самоотвержение, крестоношение, потеря жизни ради её спасения (8:34–35), — есть аскетическое и мученическое сердце православной духовной жизни, тот же путь, которым сам евангелист пойдёт к своему мученичеству в Александрии (см. Мученичество).

См. также

References

  • The Gospel according to Mark (8:29–35; 9:31–37; 10:33–45, 52; 14:50–52; 15:32, 38–39; 16:5). King James Version and Greek New Testament consulted.
  • France, R. T. The Gospel of Mark (NIGTC). Grand Rapids: Eerdmans, 2002 (on the passion predictions and the centurion).
  • Marcus, Joel. Mark 8–16 (Anchor Yale Bible). New Haven: Yale University Press, 2009.
  • Juel, Donald. A Master of Surprise: Mark Interpreted. Minneapolis: Fortress, 1994 (on the centurion and the torn veil).
  • The Pentecostarion and Lenten Triodion (the Paschal troparion “Christ is risen… trampling down death by death”; the veneration of the Cross).