Греческая делегация

Кто отплыл в Италию ради унии и кем они были: великая византийская делегация из примерно семисот человек, отбывшая из Константинополя в ноябре 1437 года на папских галерах, — император Иоанн VIII Палеолог; престарелый и умирающий патриарх Иосиф II; блестящие молодые митрополиты Виссарион Никейский и Исидор Киевский, обоим суждено было стать римскими кардиналами; мирянин-богослов Георгий Схоларий, будущий патриарх Геннадий II; философ Плифон; и десятка два епископов, иные из них везущие полномочия восточных патриархатов, — среди которых Марк Эфесский стоял как главный защитник Православия.

Традиция: Общеправославная традиция / византийская

Путешествие

Греческая делегация отбыла из Константинополя в ноябре 1437 года — православное предание даёт собственное отбытие Марка как 24 ноября — на папских галерах, снаряжённых на средства папы Евгения IV, достигнув Венеции 8 февраля 1438 года, а затем Феррары, куда император прибыл 4 марта, а патриарх 7 марта 1438 года (Gill, The Council of Florence [1959], гл. 3; Davies, JLARC 19.1 [2025], об отбытии Марка). Делегация насчитывала примерно семьсот человек, включая императора, патриарха и около двадцати–двадцати трёх митрополитов, иные из которых также везли полномочия отсутствующих восточных патриархатов (Gill 1959; Davies 2025: 31). То, что греки путешествовали на папских кораблях, на папские средства, есть факт, который позднейшая православная критика собора не пропустит: делегация столь зависимая, столь далёкая от дома, в городе, окружённом папскими ресурсами, не была, в православном прочтении, в положении вести переговоры как равные (см. Давление к унии).

Император: Иоанн VIII Палеолог

Иоанн VIII Палеолог (1392–1448; единодержавный император с 1425 года) возглавил делегацию лично — мера того, насколько выживание империи ощущалось зависящим от собора. Он пришёл не как богослов, но как государь, ищущий западной помощи, которую отомкнёт уния (см. Умирающая империя и надежда на унию), и его рука видна на каждом повороте: это он теснил собственных богословов к соглашению, кто временами сдерживал Марка и кто в конце концов обеспечил подписи. Его брат, деспот Димитрий Палеолог, сопровождал его, но уехал прежде, чем уния была подписана.

Патриарх: Иосиф II

Патриарх Иосиф II Константинопольский был стар и немощен повсюду — по иным сообщениям близ восьмидесяти лет (родился ок. 1360), и, как сообщают, внебрачный сын болгарского царя Ивана Шишмана. Ему не суждено было дожить до провозглашения унии: он скончался во Флоренции 10 июня 1439 года, прежде чем декрет был подписан, и был погребён в доминиканской церкви Санта-Мария-Новелла, где остаётся его надгробная фреска (Gill, Personalities of the Council of Florence [1964], глава об Иосифе II). После его смерти была найдена и приписана ему письменная записка, исповедание, принимающее «всё, что исповедует святая кафолическая и апостольская Церковь Рима».

[Disputed: подлинность предсмертного исповедания унии патриарха Иосифа II оспаривается. Проуниатская партия трактовала его как подлинное; критики от Фроманна и далее судили его подложным — «столь латинизированное… его подложность очевидна» — и отмечали молчание очевидца Сиропула о нём (cf. Gill, Personalities [1964], об Иосифе II; приговор Фроманна, как сообщён в старой литературе). Его лучше трактовать как спорный документ, а не установленный факт.]

Смерть патриарха оставила греческую сторону обезглавленной на церковной стороне в самый момент решения — обстоятельство, которое православное прочтение причисляет к давлениям, произведшим подписи (см. Давление к унии).

Ещё прежде, чем открылись догматические споры, патриарх был в центре первого и самого символически нагруженного трения всей встречи — спора о том, как греки должны приветствовать папу. По западному протоколу всякий приезжий прелат, включая патриарха, должен был преклонить колени и целовать ногу папы (osculum pedis). Иосиф II, узнав об этом ожидании, когда галеры приближались к Венеции и Ферраре, отказался наотрез: это, как сообщают, он сказал, неслыханная новость, и он скорее повернёт назад, чем воздаст епископу Рима почесть, которой не оправдывает ни канон, ни древний обычай (Gill, The Council of Florence [1959], гл. 4; Сиропул, Мемуары, ed. Laurent 1971, о приёме в Ферраре). Греки сильно нажали на это, грозя, что патриарх не сойдёт на берег на таких условиях, и Евгений IV уступил — целование ноги было отброшено, и оба прелата встретились вместо этого с объятием. Эпизод мал сам по себе, но он запомнился как знак всего, что было на кону: самый жест приветствия зашифровывал вопрос о первенстве, который собор проведёт год, не сумев разрешить, и греки подали знак в самом начале, что пришли не как просители (Gill 1959, гл. 4; Davies, JLARC 19.1 [2025]: 33).

Блеск, сделавший Виссариона столь грозным защитником и столь великой потерей для православной стороны, трудно переоценить. Обученный в Константинополе, а затем под началом Плифона в Мистре, он был своим во всей греческой святоотеческой и классической словесности, и во Флоренции он встречал латинских схоластов на их собственной почве так, как немногие из восточных могли; Гилл судил его обращение к унии плодом подлинного убеждения, а не расчёта, приговор человека, убеждённого текстами (Gill, Personalities of the Council of Florence [1964], глава о Виссарионе; Gill, “The Sincerity of Bessarion the Unionist”). Его позднейшая карьера понесла этот блеск в самое сердце Латинской Церкви. Как кардинал он многократно служил папским легатом, дважды был серьёзным кандидатом на само папство — на конклавах 1455 и 1471 годов — и какое-то время управлял Константинопольской кафедрой как титулярный латинский патриарх. Прежде же всего он стал покровителем и хранителем греческой словесности на Западе: его библиотека из примерно пятисот–шестисот греческих рукописей, завещанная в 1468 году Венецианской республике, стала основополагающим ядром Библиотеки Марчиана и сделала столько же, сколько любой единый акт, для перенесения византийской учёности в итальянское Возрождение (Gill, Personalities [1964], о Виссарионе). Человек, который мог бы стоять рядом с Марком как второй столп православного сопротивления, стал вместо этого одним из создателей западного гуманизма.

Делегация везла также отряд светских чиновников и мирян-учёных, чьё присутствие сформировало её нрав. Рядом со Схоларием и Плифоном стояли такие люди, как Георгий Амируцис из Трапезунда, философ и имперский советник, поддержавший унию и позднее, после падения Трапезунда в 1461 году, перешедший на службу османского двора, — путь, который, как Виссарионов и Исидоров, показывает, насколько полно униатский ток проходил сквозь мирскую интеллигенцию, а не один лишь епископат (Gill, Personalities [1964]; Davies 2025: 33). Светские сенаторы, судьи и архонты, сопровождавшие императора, придали посольству нечто от характера государственной миссии в той же мере, что и синода, — точка, на которую антиуниаты нажмут: собор, держали они, не место, где правят расчёты государственного искусства.

Что яснее всего предвещало конечный раскол, однако, была сама разнородность компании. Делегация никогда не была единым умом. Она содержала убеждённых униатов, готовых быть убеждёнными и вознаграждёнными (Виссарион, Исидор, Дорофей Митиленский, Амируцис); большое тело колеблющихся, которые в конце концов подпишут более от изнеможения и примера императора, чем от убеждения; и твёрдое ядро убеждённых антиуниатов — Марк Эфесский прежде всего, с Антонием Ираклийским, который попытается бежать с собора в обществе Марка, и великим экклесиархом Сиропулом, который подписал под принуждением и отрёкся. Линия разлома, которой предстояло открыться при подписании в июле 1439 года, а затем расколоть всю Византийскую Церковь по возвращении делегации, уже присутствовала, скрытая, в компании, отплывшей из Константинополя (Gill 1959, со списком; Davies 2025: 33).

Виссарион Никейский

Виссарион (1403–1472), возведённый на митрополичью Никейскую кафедру для собора, был, с Марком, одним из двух главных греческих глашатаев — и великим «что могло бы быть» православного дела. Он и Марк начали в согласии, оба держа исхождение Духа от одного Отца; но в течение флорентийских споров Виссарион был искренне убеждён латинским святоотеческим доводом, как его представил Иоанн из Монтенеро, и перешёл на униатскую сторону, произнеся знаменитое проуниатское Oratio dogmatica 13–14 апреля 1439 года (Gill 1959: 226–230; Gill, “The Sincerity of Bessarion the Unionist”). Он подписал унию, был сделан кардиналом Евгением IV в декабре 1439 года и кончил как один из самых учёных людей итальянского Возрождения и едва не папа. Примечательно, что именно Виссарион ранее, в Ферраре, вмешался, чтобы помешать Марку и его брату Иоанну покинуть собор, доказывая, что отсутствие Марка тяжко ослабит греческую позицию (Сиропул, Мемуары 6.16–17 [ed. Laurent 1971: 306–308]; Davies 2025: 26). Два человека, отправившиеся как союзники в защиту одной веры, кончили как символические фигуры двух сторон.

Исидор Киевский

Исидор (ок. 1385–1463), митрополит Киевский и всея Руси, обитавший в Москве, был убеждённым униатом, подписавшим декрет и, с Виссарионом, сделанным кардиналом в декабре 1439 года. Вернувшись на север как папский легат, он провозгласил унию в Москве — и был незамедлительно арестован и вынужден бежать Русской Церковью, которая её не приняла, предвкушение более широкой участи унии. Он присутствовал при падении Константинополя в 1453 году, провозгласив унию в Святой Софии в предыдущем декабре (см. Уния и падение).

Георгий Схоларий

Георгий Схоларий — первый ученик Марка (см. Константинополь и формирование) и будущий патриарх Геннадий II — присутствовал как мирянин, сенатор и katholikos krites (главный судья), служа мирянином-богословом и советником. На соборе он был сравнительно примирителен, произнося уступчивые речи и помогая составлять намеренно расплывчатые формулы; он покинул собор в июне 1439 года, с Плифоном и деспотом Димитрием, прежде чем декрет был подписан, ещё не известный как открытый противник (Сиропул, Мемуары 9.25 [ed. Laurent 1971: 460]; Davies 2025: 22). Лишь позднее, по увещанию Марка и наконец по его предсмертному поручению, он станет вождём антиуниатской партии (см. Вождь антиуниатов). Его путь — примиритель во Флоренции, «самый непримиримый враг» унии в течение нескольких лет — одна из центральных дуг всей истории.

Плифон и епископы

Георгий Гемист Плифон, старый учитель Марка и неоплатоник из Мистры, пришёл как мирянин-философ; во Флоренции он наставлял итальянских гуманистов о Платоне, засевая флорентийское платоническое возрождение, и тоже уехал прежде подписания. Среди митрополитов были Дорофей Митиленский (униат и, вероятно, автор части официальных греческих Деяний), Антоний Ираклийский (антиуниат, который попытается уехать с Марком), Дионисий Сардский и около двадцати других, иные служа представителями патриархов Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского (Gill 1959, с полным списком; Davies 2025: 31, 33). Назначения представителей были перетасованы императором и патриархом способом, который антиуниаты позднее нашли показательным, — сам Марк был последовательно назначен экзархом за Александрию, затем Иерусалим, затем Антиохию (Сиропул, Мемуары 3.32, 4.43–44 [ed. Laurent 1971: 194, 244, 248]; Davies 2025: 31). Великий экклесиарх Сильвестр Сиропул, который подписал под принуждением, а затем отрёкся, напишет главные антиуниатские Мемуары очевидца обо всём деле.

Такова, итак, была компания: император, ищущий войско, умирающий патриарх, два будущих кардинала, будущий патриарх османской эпохи, тайно языческий философ и епископы исчезающей империи — а среди них митрополит оккупированной кафедры, которому предстояло оказаться единственным человеком, которого ни одно из давлений не могло сдвинуть.

См. также

References

  • Gill, Joseph. The Council of Florence. Cambridge: Cambridge University Press, 1959. (The voyage, dates, and roster; Bessarion’s conversion; the size of the delegation.)
  • Gill, Joseph. Personalities of the Council of Florence and Other Essays. Oxford: Blackwell, 1964. (Joseph II; Bessarion; the contested death-bed note.)
  • Syropoulos, Sylvester. Les “Mémoires”… de Sylvestre Syropoulos. Ed. V. Laurent. Paris: CNRS, 1971. (Bessarion’s prevention of Mark’s departure, 6.16–17; the reshuffled proxies, 3.32, 4.43–44; Scholarios’ early departure, 9.25.)
  • Davies, Ewan. “Mark of Ephesus (1392–1444): Revisiting the Sources.” Journal for Late Antique Religion and Culture 19.1 (2025): 18–54. (Mark’s departure; the delegation’s composition; Scholarios’ role; the proxy assignments.)