Вождь антиуниатов (1440–1444)

Четыре года, в которые Марк Эфесский возглавлял православное сопротивление Флорентийской унии: его Окружное послание ко всем православным христианам, манифест антиуниатского дела, с его называнием униатов «греко-латинянами» и его призывом прервать общение с ними; его отказ признать униатского патриарха Митрофана II; его попытка удалиться на Афон, его арест и его двухлетнее заключение на острове Лемнос; и его возвращение как исповедника, увенчанное предсмертным поручением, которым он передал главенство в деле своему старому ученику Георгию Схоларию.

Традиция: Общеправославная традиция / византийская

Окружное послание

Литературный памятник сопротивления Марка есть его Окружное послание (Epistula encyclica), обращённое «ко всем православным христианам повсюду и на островах», написанное вероятнее всего во время его заключения на Лемносе около 1440–1441 годов (Марк, Окружное послание, ed. Petit, Patrologia Orientalis 17: 449–459; Gill, Personalities of the Council of Florence [1964]: 64; о датировке Davies, JLARC 19.1 [2025]: 40). Это основополагающий документ послефлорентийской православной оппозиции, и Каллист Уэр судил его «архетипическим начертанием восточно-православного учения, следующего канонам первых семи вселенских соборов» (Ware, The Orthodox Church).

Его довод бескомпромиссен. Марк называет униатов Graikolatinoi («греко-латиняне») и Latinophrones («латиномудренствующие»), сравнивая их с мифическими кентаврами — наполовину одно и наполовину другое, — которые исповедуют с латинянами, что Дух исходит «от Сына», и причащаются опресноков, тогда как с греками говорят «от Отца» и сторонятся опресноков (Марк, Окружное послание, ed. Petit, PO 17: 450). Он умоляет верных «всецело воздержаться от содействия» униатам, бежать общения с ними, «как бегут от змеи», и обосновывает это на центральном догматическом пункте — нет среднего пути: «если латиняне нисколько не отступают от правой Веры, мы, очевидно, отсекли их несправедливо. Но если они вполне отступили… тогда ясно, что они еретики, и мы отсекли их как еретиков» (Марк, Окружное послание, ed. Petit, PO 17: 453–457; Davies 2025: 40; английский у Pogodin, St. Mark of Ephesus and the Florentine Union [1963]).

[Disputed: дата и место составления Окружного послания. Научное большинство (Davies 2025: 40) помещает его во время заключения на Лемносе, ок. 1440–1441 годов; иные изложения датируют его июлем 1440 года из Эфеса. Благочестивые сайты, надписывающие его «июль 1444», почти наверняка ошибаются, смешивая его с годом смерти Марка. Существо и значение письма не оспариваются; оспаривается лишь его точная датировка.]

Наряду с Окружным посланием Марк оставил Исповедание веры (Homologia) — достаточно важное, чтобы униатский патриарх Григорий Мамма написал опровержение его, — письмо Схоларию, увещевающее его сложить имперские должности (ed. Petit, PO 17: 460–464), и дальнейшие трактаты об исхождении Духа и о евхаристическом призывании. Вместе эти труды определяют пять линий разлома, на которых Марк стоял против Рима: Filioque, папское первенство, чистилище, опресноки и момент евхаристического освящения (Davies 2025; о трудах Constas, “Mark Eugenikos” [2002]).

Исповедание веры заслуживает слова, ибо оно есть наиболее сосредоточенное изложение зрелой позиции Марка. В нём он излагает православную веру пункт за пунктом против флорентийских определений, исповедуя исхождение Духа от одного Отца, отвергая Filioque и его добавление, отрицая латинское чистилище и отказываясь от развитого папского первенства, — и он обрамляет всё это как исповедание, в техническом смысле свидетельства исповедника, публичного исповедания веры, за которое готов пострадать (Constas 2002; Davies 2025). То, что униатский патриарх Григорий Мамма счёл нужным ответить на Исповедание пространно, само есть мера его веса: документ единого ссыльного епископа стал текстом, который официальная Церковь чувствовала себя обязанной опровергнуть (Davies 2025). Взятое вместе с Окружным посланием, Исповедание дало антиуниатскому движению то, в чём движение сопротивления нуждается более всего, — не просто вождя, но установившееся учение, изложенное на письме, вокруг которого рассеянная оппозиция могла организоваться и к которому могла апеллировать.

Антиуниатские сочинения Марка примечательны также тем, чего они не делают: они не нисходят к простой брани латинян или униатов, но доказывают из Писания, канонов и отцов, в том же регистре, который он употреблял на соборе. Полемическая острота — образ кентавра, «бегите, как от змеи» — действительна, но она служит догматическому доводу, а не заменяет его, и Марк тщательно повсюду обосновывает разрыв в определённых, названных пунктах веры, а не во вражде (Марк, Окружное послание, ed. Petit, PO 17: 449–459; Ware, The Orthodox Church). Это отчасти почему его сочинения могли действовать как хартия движения, а не как излияние обиды: они говорили верным не просто кому противостоять, но именно что было на кону и почему.

Отказ от униатского патриарха

После Флоренции патриарший престол перешёл к униату Митрофану II (бывшему епископу Кизическому), поставленному 4 мая 1440 года, которого антиуниаты осмеивали игрой на его имени (Davies 2025: 39). Император сперва пытался сделать самого Марка патриархом — от чего Марк отказался, поскольку должность потребовала бы от него осуществить унию, — и назначил вместо него Митрофана (Davies 2025: 39, из Сиропула 12.4). В самый день поставления Митрофана Марк покинул столицу для своей (османской) Эфесской кафедры и оттуда продолжал возглавлять оппозицию; он, его брат Иоанн и Антоний Ираклийский «отказались совершать Таинства под новым Вселенским Патриархом» (Davies 2025: 26, из Сиропула 12.10). Собственная сводка Гилла об этих годах есть стандартная: Марк «был деятелен голосом и пером, убеждая колеблющихся, утверждая убеждённых и возбуждая уверенных к открытой и неугасимой оппозиции унии» (Gill, The Council of Florence [1959]: 166).

Арест и ссылка на Лемнос

Здоровье Марка слабело, и он решил удалиться на Афон — уйти к монахам, которые были сердцем сопротивления, и сплотить их, — отправившись без разрешения униатского патриарха. Он добрался не далее Лемноса: византийские имперские власти задержали его на острове и поместили под домашний арест, по постоянному предписанию императора Иоанна VIII, в крепости Мудрос (Иоанн Евгеник, Синаксарь, ed. Pétridès 1910: 106; Davies 2025: 40). Там он оставался около двух лет, в болезни, суровых условиях и лишениях, продолжая всё это время ободрять антиуниатов письмами (Иоанн Евгеник, Синаксарь [Pétridès 1910: 106]; Pogodin 1963). Островитяне, добавляет предание, приписали своё избавление от османского морского набега его ходатайствам.

[Disputed: даты лемносской ссылки. Начало единодушно 1440 год (отбытие Марка из Константинополя дано как 4 или 15 мая 1440 года), а длительность около двух лет. Год конца оспаривается: популярные жития и Encyclopedia.com дают освобождение в 1442 году; Дэвис (2025: 40), следуя Синаксарю Иоанна Евгеника (Pétridès 1910: 106), даёт 4 августа 1443 года — дата, которая совпадает со смертью униатского патриарха Митрофана II (1 августа 1443 года) и приходится на память Семи отроков Эфесских. Обе традиции согласны о памяти (4 августа) и различаются лишь о годе (1442 против 1443).]

Освобождённый, он вернулся в Константинополь, принятый «как святой и исповедник», «новый исповедник» (νέος ὁμολογητής), и удалился в монастырь св. Георгия Манганского, причём его болезнь воспрепятствовала удалению на Афон, на которое он надеялся (Иоанн Евгеник, Синаксарь [Pétridès 1910: 106]; Davies 2025).

Передача главенства Схоларию

Последним и самым значимым актом сопротивления Марка было обеспечить преемника. Его старый ученик Георгий Схоларий (см. Константинополь и формирование) был примирителен во Флоренции и покинул собор прежде подписания; в 1440 году он написал Марку, желая изучить спор, прежде чем принять сторону, и Марк ответил критически, умоляя его сложить имперские должности (Марк, Письмо Схоларию, ed. Petit, PO 17: 460–464; Davies 2025: 22). К 1444 году Схоларий открыто объявил себя за антиуниатов, и на смертном одре Марк формально возложил на него главенство в деле (Davies 2025: 22). Предсмертное обращение сохранилось (Марк, Oratio ad amicorum coetum ac nominatim ad Georgium Scholarium, ed. Petit, PO 17: 484–491): в нём Марк отказывается от общения с униатским патриархом «ни в этой жизни, ни после моей смерти», объявляет, что «чем дальше я стою от него и подобных ему, тем ближе я к Богу», и обращается к единственному человеку, в котором он нашёл преемника. Сцена — учитель, поручающий своему первому ученику нести его упавшее знамя — рассмотрена полно в Кончина Марка (1444).

Схоларий сдержит поручение. Он провёл антиуниатов через падение Константинополя и стал, как Геннадий II, первым вселенским патриархом под османским владычеством, формально отвергнув унию и став, по выражению Гилла, её «самым непримиримым врагом» (Gill 1959). Линия сопротивления, которая шла от отказа Марка во Флоренции, достигла, непрерывная, патриархата пленённой Церкви.

См. также

References

  • Mark Eugenikos. Encyclical Letter; Letter to George Scholarios; Address on the Day of His Death. Ed. Louis Petit, Patrologia Orientalis 17. Paris, 1923, pp. 449–459, 460–464, 484–491. (The “Greco-Latins”; the no-middle-way argument; the charge to Scholarios.)
  • Davies, Ewan. “Mark of Ephesus (1392–1444): Revisiting the Sources.” Journal for Late Antique Religion and Culture 19.1 (2025): 18–54. (Metrophanes II; the refusal of the patriarchate; the Lemnos exile and its dates; the handing of leadership to Scholarios.)
  • John Eugenikos. Synaxarion of Mark of Ephesus. Ed. S. Pétridès, Revue de l’Orient chrétien 15 (1910): 97–107. (The arrest on Lemnos; the return as a confessor.)
  • Gill, Joseph. The Council of Florence. Cambridge: Cambridge University Press, 1959. (Mark “with voice and pen”; Scholarios as the union’s enemy.)
  • Pogodin, Archimandrite Ambrose. St. Mark of Ephesus and the Florentine Union. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1963. (English translation of the Encyclical; the Lemnos confinement.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. London: Penguin, rev. ed. 1993. (Assessment of the Encyclical.)