Уния и падение

Последствия, которых Марк не дожил увидеть, в которых его дело было оправдано событиями: запоздалое и горько возмущённое провозглашение Флорентийской унии в Святой Софии 12 декабря 1452 года; падение Константинополя перед османами 29 мая 1453 года, которое оставило унию без императора, чтобы принудить к ней, и мёртвой на Востоке; возведение избранного Марком преемника, Георгия Схолария, как первого вселенского патриарха под османским владычеством, Геннадия II; и формальное отвержение Ферраро-Флорентийского собора Константинопольским синодом 1484 года, который объявил унию недействительной и установил чин принятия римских обращённых через миропомазание.

Традиция: Общеправославная традиция / византийская

Провозглашение в Святой Софии (1452)

Тринадцать лет после Флоренции уния не имела богослужебной действительности в Константинополе (см. Уния рушится на родине). Лишь в самом конце, когда османы смыкались, а император Константин XI отчаянно нуждался в западной помощи, которую уния всё ещё должна была отомкнуть, она была формально провозглашена. 12 декабря 1452 года папский легат кардинал Исидор Киевский — бывший митрополит, подписавший во Флоренции (см. Греческая делегация) — совершил унию в Святой Софии, прочитав декрет Laetentur Caeli перед собранием клира (Runciman, The Great Church in Captivity [1968]; Gill, The Council of Florence [1959]). Провозглашение было встречено не ликованием, но отвращением: антиуниатские верные с тех пор сторонились Святой Софии как осквернённой, «прибежища демонов», а Схоларий удалился от публичной жизни, как сообщают, повесив плач на двери своей кельи (Дука, Historia Turco-Byzantina, trans. Magoulias; Runciman 1968).

[Disputed и приписанное, согласно методологии §3.5: изречение «лучше чалма, чем тиара». Великому дуке Луке Нотаре приписывают речение, что «лучше видеть турецкую чалму, царствующую в Городе, чем латинскую митру», — выражение, ставшее эмблемой византийского антиуниатского чувства. Но оно покоится на единственном источнике Дуки, латиносочувствующего униата, враждебного Нотаре и не присутствовавшего при событиях, и современная наука (Setton, The Papacy and the Levant II [1978]: 104–105) трактует атрибуцию как вероятно апокрифическую, риторическое сгущение настроения, а не документированное высказывание исторического Нотары, который был прагматиком. Оно сообщается здесь как приписанное и спорное изречение, а не как факт.]

Падение Константинополя (1453)

Уния не купила спасения. 29 мая 1453 года, после осады около семи недель, Константинополь пал перед османским султаном Мехмедом II, и Римская империя Востока пришла к концу (Runciman, The Fall of Constantinople 1453 [1965]). С империей пала политическая воля за унией: более не было императора, чтобы принудить к ней, а османские завоеватели имели всякий интерес держать своих новых греческих подданных разделёнными от латинского Запада. Уния, никогда не воспринятая верными (см. Уния рушится на родине), сопротивляемая монахами и патриархами, теперь потеряла даже императора, чья политика её произвела. Она была, на Востоке, мертва. Лука Нотара был казнён Мехмедом через несколько дней после падения.

Геннадий II Схоларий

Церковь, пережившая завоевание, была Церковью партии Марка, ведомой избранным Марком преемником. Мехмед II, устрояя своих христианских подданных под единым патриархом, обратился к Георгию Схоларию — антиуниатскому вождю, которому Марк отдал своё дело на смертном одре (см. Кончина Марка (1444)). Схоларий был поставлен султаном в 1453 году и возведён на престол как патриарх Геннадий II в январе 1454 года, первый вселенский патриарх под османским владычеством (Blanchet, Georges-Gennadios Scholarios [2008]; Runciman 1968). Он формально отверг Флорентийскую унию и был, по словам Гилла, её «самым непримиримым врагом» (Gill 1959). Линия, которая шла от отказа Марка во Флоренции в 1439 году, через сопротивление 1440–1444 годов, к предсмертному поручению, теперь воссела на патриаршем престоле пленённой Церкви. Уния, которую один Марк отказался подписать, была теперь официальной не-верой Православной Церкви под её новым патриархом.

[Disputed: точная дата вступления Геннадия II. Мехмед II назначил и поставил Схолария в 1453 году; его формальное возведение на престол обыкновенно датируется январём 1454 года, хотя иные изложения помещают его весной 1454 года. Факт его возведения как первого патриарха османской эпохи и его отвержение унии не оспариваются.]

Вступление Схолария как Геннадия II дало также пленённой Церкви установившуюся институциональную форму под османским владычеством — систему миллет, по которой патриарх стал гражданской, как и религиозной, главой православных христиан империи. Есть горькая ирония в исходе, которую православная традиция не упустила отметить: уния стремилась спасти империю через Запад и не сумела; империя пала; а Церковь, пережившая завоевание и получившая место в новом порядке, была Церковью антиуниатов, ведомой тем самым человеком, которому Марк вверил своё дело (Runciman, The Great Church in Captivity [1968]; Blanchet, Georges-Gennadios Scholarios [2008]). Вера, которую Марк отказался обменять на войско, пережила империю, которая попыталась совершить обмен.

Отвержение Флоренции (1484)

Окончательный, формальный соборный акт против унии пришёл через поколение после падения. В 1484 году синод в Константинополе, созванный патриархом Симеоном I Трапезундским в церкви Паммакаристос и собравший представителей патриархов Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского — четыре древние восточные кафедры вместе, — стал первым синодом, формально осудившим Ферраро-Флорентийский собор (Runciman 1968; Paschalidis, “Concilium Constantinopolitanum 1484,” in The Great Councils of the Orthodox Churches, ed. Melloni [2016]). Синод объявил определения Флоренции «подложными и чуждыми кафолической Церкви», держал собор неправомерно созванным и расходящимся со святыми вселенскими соборами и упразднил его как недействительный и не имеющий силы — то есть объявил его не вселенским. И он одобрил чин принятия обращённых из римо-католичества через миропомазание (с письменным отречением от Флоренции), явно не через перекрещивание, — размеренная дисциплина, которая трактовала латинян как отчуждённых христиан, подлежащих примирению, а не как язычников, подлежащих новому крещению (Runciman 1968: 228; Paschalidis 2016).

Синод 1484 года есть институциональное оправдание Марка Эфесского. То, что он утверждал во Флоренции в 1439 году, — что собор был неканонически созван, что его определения не были верой Церкви, что уния недействительна, — четыре восточных патриархата объявили в синоде сорок пять лет спустя. Одинокий отказ стал соборным приговором православного Востока.

Оправдание одинокого отказа

Видимые в целом, последствия суть история суждения единого человека, подтверждённого медленным приговором Церкви и истории. Марк отказался подписать в 1439 году; верные отказались воспринять унию в 1440 году; восточные патриархи осудили униатов в 1443 году; уния была провозглашена в 1452 году к отвращению, а не радости; империя пала в 1453 году с унией всё ещё мёртвой; собственный ученик Марка взошёл на патриарший престол и отверг унию; и в 1484 году собранные восточные Церкви формально упразднили собор. Человек, которого католический историк Гилл назвал бы непримиримым обструкционистом, Православная Церковь назовёт столпом Православия, — и сами события, в православном прочтении, решили между двумя. Этот расчёт и честь, которую Церковь воздала Марку, суть предмет заключительного раздела.

См. также

References

  • Runciman, Steven. The Great Church in Captivity. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (The 1452 proclamation; Gennadios II; the 1484 synod, pp. 193–194, 228.) And The Fall of Constantinople 1453. Cambridge, 1965.
  • Doukas (Ducas). Historia Turco-Byzantina. Trans. H. J. Magoulias, Decline and Fall of Byzantium to the Ottoman Turks. Detroit, 1975. (The revulsion at the proclamation; the Notaras dictum.)
  • Gill, Joseph. The Council of Florence. Cambridge: Cambridge University Press, 1959. (Isidore’s proclamation; Gennadios as the union’s “most uncompromising enemy.”)
  • Paschalidis, Symeon. “Concilium Constantinopolitanum 1484.” In The Great Councils of the Orthodox Churches (Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta IV.1), ed. A. Melloni. Turnhout: Brepols, 2016. (The acts of the 1484 synod.)
  • Setton, Kenneth M. The Papacy and the Levant (1204–1571), vol. II. Philadelphia: American Philosophical Society, 1978, pp. 104–105. (The Notaras dictum as probably apocryphal.)
  • Blanchet, Marie-Hélène. Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 – vers 1472). Paris: IFEB, 2008. (Gennadios II’s accession.)