Праздник и обычаи

Память великомученицы Марины Антиохийской (Маргариты Антиохийской): 17 июля на православном Востоке и 20 июля по традиционному западному календарю — одна святая, чтимая в два дня под двумя её именами. Этот файл устанавливает даты праздника, помещает его в календарный круг и описывает праздничные обычаи восточного и западного почитаний, в том числе народные обряды, которыми оба великих культа одной святой отмечали её день.

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица); с западной рецепцией Маргариты Антиохийской

Две даты

Одна святая чтится в два дня, что отражает две ветви её культа. На православном Востоке праздник святой великомученицы Марины совершается 17 июля (по юлианскому календарю, которого до сих пор держатся некоторые Православные Церкви, этому соответствует 30 июля по гражданскому календарю) (Bibliotheca Sanctorum, “Marina”; православный богослужебный календарь). По традиционному западному (латинскому) календарю праздник святой Маргариты Антиохийской совершался 20 июля (Bibliotheca Sanctorum, “Margherita di Antiochia”; римский календарь до реформы 1969 года).

[Disputed: восточный и западный календари назначают святой разные дни — 17 июля (на Востоке) и 20 июля (на Западе), — и соотношение этих двух дат есть следствие раздельного развития двух ветвей культа, а не двух разных святых; святая едина (см. Марина и Маргарита, Восток и Запад). Следует, далее, отметить, что святая Маргарита Антиохийская была исключена из всеобщего римского календаря при реформе 1969 года (на основании легендарного характера её Passio), хотя её почитание и местное празднование продолжались; православное празднование 17 июля никогда не ставилось под сомнение. Это руководство сообщает обе традиционные даты и западное изменение после 1969 года.]

Праздник в календарном круге

На православном Востоке 17 июля приходится на летнюю череду мученических праздников, и память Марины принадлежит к хорошо хранимым неподвижным праздникам июля, отмечаемым подобающей гимнографией великомученицы — тропарём и кондаком, которые восхваляют её девство, её подвиг и её победу над врагом, поемыми на вечерне, утрене и Божественной литургии её дня (православная минея на 17 июля; о праздничной жизни Церкви см. Великие праздники). Там, где хранятся её мощи — прежде всего в Ватопеде на Афоне (см. Мощи), — и во многих посвящённых ей храмах праздник есть вершина её почитания: икона девы, попирающей беса, выставляется для чествования, и торжественно призывается её ходатайство.

На гимнографии этого дня стоит остановиться, ибо это та форма, в которой собственное прочтение Марины Церковью закреплено и воспевается. Минея даёт ей полные подобающие тексты великомученицы: тропарь и кондак отпустительные, стихиры на «Господи, воззвах» и стиховны вечерни, а на утрене канон (православная минея на 17 июля). Содержание этих песнопений есть содержание её Passio, прочитанной духовно, — её юность и её девство, принесённые Христу, её стойкость под пытками, её исповедание перед судьёй и прежде всего её победа над врагом рода человеческого, связанный бес легенды, ставший в песнопениях попранным противником души (православная минея на 17 июля; греческое Passio как содержание, стоящее за песнопениями). Для довода этого собрания значимо, что богослужебные тексты не силятся защитить дракона и беса как историю; они берут эпизоды легенды и обращают их в хвалу и в назидание верным, чествуя в песнопении ту духовную истину, которую традиция в них видела. Гимнография есть, таким образом, сама по себе пример той дисциплины, которую собрание одобряет, — легенда, принятая и используемая как носитель духовного смысла, святая, чтимая за её святость, — положенная на музыку и воспеваемая в её день.

На Западе праздник святой Маргариты 20 июля был, в расцвете её культа, важным народным празднованием, в согласии с её положением среди Четырнадцати святых помощников и как одной из наиболее призываемых святых позднего Средневековья (см. Культ, Восток и Запад). Римский календарь до реформы 1969 года хранил её память 20 июля, а громадное распространение главы о ней в Золотой легенде на протяжении поздних средневековых столетий сделало её vita одним из наиболее читаемых житий какого-либо святого, а её день — поводом для чтения этой легенды и для побуждаемых ею молитвенных обычаев (Jacobus de Voragine, The Golden Legend, “St. Margaret,” trans. Ryan; Bibliotheca Sanctorum, “Margherita di Antiochia”).

Реформа римского календаря 1969 года, проведённая после Второго Ватиканского собора, исключила святую Маргариту Антиохийскую из всеобщего календаря — вместе с рядом других широко чтимых святых, чьи acta были сочтены слишком легендарными, чтобы стоять как всеобщие памяти (Bibliotheca Sanctorum, “Margherita di Antiochia”; о легендарном характере Passio см. Passio и Геласиев декрет). Существенно быть точным в том, что это изменение означало и чего оно не означало. Это не было суждением, будто Маргарита не святая, и не было упразднением её почитания; местное празднование, посвящения и благоговение продолжались, и её имя остаётся в Римском мартирологе. То, что реформа отняла, было её место как обязательной памяти во всеобщем календаре, а заявленным основанием был легендарный характер её Passio — тот самый легендарный характер, который это собрание документировало повсюду. Это действие, по сути, единого рода с более древней западной дисциплиной, которая оговаривала её acta в Геласиевой традиции: Церковь различает историческую скудость свидетельства и реальность святой и сообразно тому устрояет свои публичные памяти, не переставая её чтить (см. Passio и Геласиев декрет). Православного празднования 17 июля, стоит повторить, ничто из этого никогда не коснулось; великомученица Марина чтится в свой день, как чтилась всегда.

Обычаи

Праздничные обычаи двух культов одной святой отражают прежде всего её покровительство. На Востоке день Марины соблюдается с особым благоговением женщинами и о женщинах, в согласии с её покровительством женщинам и роженицам; её праздник есть повод для молитв беременных женщин и для почитания её мощей и икон (см. Покровительница рожениц). Во многих православных землях её день несёт местные народные обычаи высокого лета, и её почитание вплетено в праздничную жизнь села и прихода.

На Западе, где покровительство Маргариты роженицам было одним из наиболее деятельных среди всех святых почитаний, её праздник и её культ были тесно связаны с обрядами и оберегами родильной горницы — чтением её легенды, употреблением «свитка Маргариты» и родильного пояса, призыванием её помощи в муках (изложено в Покровительница рожениц). Её день был, особенно для средневековых женщин, праздником святой, которая благополучно проведёт их через самый опасный их час.

Так оба культа встречаются в одной точке — покровительстве роженицам, которое Восток и Запад равно извлекли, с замечательной независимостью, из одного эпизода с драконом, — но они выражают его через разные обычаи, сложенные их разными религиозными культурами. На Востоке благоговение литургично и сосредоточено на мощах: молитвы беременных женщин, почитание ватопедской руки и икон, хранение праздника (см. Мощи). На Западе оно приняло более текстуальную и квазиинструментальную форму: легенда, читаемая вслух у ложа, пергаментный свиток, надписанный её житием и возлагаемый на роженицу, пояс святой, взятый из храма и опоясывающий её, — обычаи, которые Уэнди Ларсон проанализировала как претворение покровительства в отношении к определённой аудитории женщин (Larson, “The Role of Patronage and Audience,” in Gender and Holiness). Эти два набора обычаев не одно и то же, и это собрание не уплощает их в один; но они отвечают одной и той же нужде и вырастают из одного и того же легендарного корня. То, что единый сказочный эпизод — святая, проглоченная драконом и вышедшая невредимой, — должен был стать, в двух разделённых половинах христианского мира, источником самого нежного из всех оберегов, искомых в час рождения, есть один из наиболее поразительных фактов всей традиции (см. Покровительница рожениц).

[Disputed: конкретные народные и местные обычаи праздника Марины/Маргариты широко разнятся по областям и традициям (греческие, славянские и иные православные обыкновения на Востоке; разнообразные средневековые западные практики), и никакого единого канонического набора обычаев на весь культ не существует. Это руководство сообщает широкие и хорошо засвидетельствованные образцы — праздничную гимнографию и почитание мощей на Востоке, родильные обычаи Востока и Запада, — не притязая на единообразный свод обычаев.]

Одна святая, два праздника

Две даты, как и два имени, суть знаки единого культа, разветвившегося на Восток и Запад, — и праздник, как и всё прочее в традиции, лучше всего понимается как память одной святой под двумя её празднованиями (см. Марина и Маргарита, Восток и Запад). Эту мысль легко упустить, и стоит изложить её прямо: здесь не две святые, а одна, чтимая в два дня под двумя именами двумя ветвями культа, разросшимися врозь до и после раскола. Марина греческого Востока и Маргарита латинского Запада — одна и та же фигура одной и той же легенды, и расхождение календарей — 17 июля в одном, 20 июля в другом — запечатлевает параллельное развитие двух празднований, а не какое-либо действительное различие чтимой святой (Bibliotheca Sanctorum, “Marina” and “Margherita di Antiochia”). Увидеть два праздника как две половины одной памяти — значит увидеть в самом календаре единство культа, который разделения христианского мира могли распределить по двум дням и двум именам, но не могли разделить на двух святых. 17 июля православный Восток хранит великомученицу Марину; 20 июля традиционный Запад хранил Маргариту Антиохийскую; и святая, которую они чтут, — пастушка, исповедавшая Христа, одолевшая дракона и беса и ходатайствующая о женщинах в их муках, — одна. Праздник есть то, где весь культ, со всей его легендой и всей его любовью, собран в один день; и в этот день Церковь делает то, о чём это собрание доказывало, что она делает повсюду: чтит святую, хранит легенду как легенду и принимает культ как свидетельство, каково оно есть.

См. также

References

  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 8, “Marina” (17 July, the Eastern feast) and “Margherita di Antiochia” (20 July, the Western feast; the 1969 calendar revision). Rome: Istituto Giovanni XXIII, 1966–1967.
  • The Orthodox menaion for 17 July (the proper hymnography of the Holy Great Martyr Marina).
  • Larson, Wendy R. “The Role of Patronage and Audience in the Cults of Sts Margaret and Marina of Antioch.” In Gender and Holiness. London: Routledge, 2002. (The Western childbirth-customs of the feast.)