Культ на Востоке и Западе

Широта почитания великомученицы Марины Антиохийской (Маргариты Антиохийской) — из широчайших у какой-либо святой во всём христианстве и самый твёрдый факт о ней. Этот файл обозревает две ветви одного культа: безмерное и пламенное почитание Марины по всему православному Востоку и положение Маргариты на латинском Западе как одной из Четырнадцати святых помощников и одной из популярнейших святых всего Средневековья. Широта этого культа есть, как доказывает методологический раздел, реальное свидетельство, которое взвешивает Церковь, — почитание, засвидетельствованное куда лучше, чем что-либо, повествуемое легендарным Passio.

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица); с западной рецепцией Маргариты Антиохийской

Восточный культ

На православном Востоке Марина почитается как святая великомученица (Мегаломартис) с великим жаром по греческому, славянскому, румынскому, грузинскому, антиохийскому и иным православным мирам. Её праздник 17 июля широко соблюдается (см. Праздник и обычаи); ей посвящаются церкви и монастыри; её икона — побеждающая дева с бесом и молотом — из узнаваемых образов иконостаса (см. Дева, поражающая беса); а её мощи, прежде всего десница в Ватопеде на Афоне, суть предметы паломничества и благочестия (см. Мощи). Она призывается как покровительница, особенно женщин и рожениц, и её почитание глубоко вплетено в народное благочестие православных народов.

Сила восточного культа тем поразительнее ввиду легендарного характера её свидетельства: Марину почитают столь же пламенно, как святых куда лучше документированных, и её положение великомученицы нисколько не умаляется источниковедческой сдержанностью, которую наука полагает на её Passio. Это в точности то явление, которое анализирует методологический раздел, — культ твёрдый и широкий на легендарном основании, — и восточное почитание Марины есть один из яснейших его примеров (см. Культ без истории).

Самый титул, под которым Восток её почитает, стоит взвесить, ибо ранг великомученицы (Мегаломартис) даётся не легко. В православном календаре он сохранён для сравнительно небольшого сонма мучеников, чей подвиг почитался превосходящим по тяжести и чьё заступничество Церковь нашла превосходяще сильным, — Георгий, Димитрий, Феодор, Екатерина, Варвара, Пантелеимон и горстка других. Марина стоит в этом сонме, а стоять в нём значит стоять среди возвышеннейших из неапостольских, неиерархических святых. Широта её восточного почитания потому не просто народная, но богослужебная и ранговая: она именуется в отпустительных тропарях, чтится с праздничной торжественностью и поставлена в иконостасе среди великих. Её культ, более того, подлинно общеправославен и не есть достояние какого-либо одного народа: греки чтут её с особым жаром, но её почитают не менее у славян (как Марину или, в русском и украинском обиходе, нередко Маргариту), у румын, грузин и арабоязычных православных Антиохии — самой кафедры, к которой привязывает её легенда. То, что святая легендарного свидетельства должна держать столь высокий ранг и столь широкое почитание по всякому православному народу, есть сильнейшее возможное свидетельство мысли, на которой настаивает методологический раздел: культ, а не документация, есть твёрдое, и культ Марины твёрд на самой вершине календаря (Bibliotheca Sanctorum, “Marina”; см. Праздник и обычаи).

Западный культ: Маргарита Антиохийская

На латинском Западе та же святая, почитаемая как Маргарита Антиохийская, стала одной из популярнейших святых всего Средневековья. Два факта отмечают широту её западного культа.

Во-первых, она была причислена к Четырнадцати святым помощникам (Quatuordecim Auxiliatores) — группе из четырнадцати святых, почитаемых вместе, особенно в позднесредневековой Германии и Центральной Европе, как сильные заступники в особых нуждах (нуждою Маргариты были деторождение и опасности женщин) (Bibliotheca Sanctorum, “Margherita di Antiochia”; предание о Четырнадцати святых помощниках). Быть среди Четырнадцати значило стоять в первом ряду наиболее призываемых святых Запада, помощников, к которым верующие обращались в тягчайших своих нуждах.

Характер Четырнадцати как группы оттеняет положение Маргариты. Auxiliatores были не случайным собранием, но действующим списком заступников в бедствиях, каждый назначен к особой опасности — Христофор от внезапной смерти, Варвара от смерти без таинств, Власий от недугов горла и так далее по списку, — к которым молились именно в крайности. Группа обрела огромную силу в четырнадцатом и пятнадцатом веках, подвигнутая отчасти годами чумы, когда спрос на сильное и специализированное заступничество был остёр; и Маргарита держала в ней одну из наиболее повсеместно нужных служб — безопасное избавление женщин при родах. Её спутники в Четырнадцати были среди известнейших святых календаря, и быть вписанной с ними значило быть вписанной среди самых призываемых имён позднесредневекового Запада — не святой местного или специального почитания, но одним из общеизвестных имён европейского христианства, к которому молились всюду, где Четырнадцать были писаны вместе на церковной стене или несомы вместе в литании (Bibliotheca Sanctorum, “Margherita di Antiochia”).

Во-вторых, её культ был обширен и всепроникающ так, как мало какой культ. Через распространение её легенды — прежде всего через Золотую легенду, наиболее читаемую книгу позднего Средневековья после Библии (см. Марина и Маргарита, Восток и Запад) — Маргарита стала неотъемлемой частью западного благочестия, искусства и жизни. Несчётные церкви были ей посвящены; её образ, обычно с драконом, наполнял запрестольные образа, окна и рукописи; её легенда пересказывалась на латыни и всяком европейском наречии; а её имя, Маргарита, стало одним из самых распространённых женских имён по всему латинскому христианству — знак того, сколь повсеместно её любили (Bibliotheca Sanctorum, “Margherita di Antiochia”; Larson 2002). Её покровительство деторождению сделало её, с Богородицей и святой Анной, из святых, наиболее постоянно призываемых в опаснейший час женской жизни (см. Покровительница рожениц).

Роль Золотой легенды в этом распространении заслуживает точного изложения, ибо она есть двигатель широты западного культа. Свод Иакова Ворагинского, составленный в конце тринадцатого века, стал единственным наиболее переписываемым и наиболее читаемым собранием житий святых всего позднего Средневековья, сохранившись во многих сотнях рукописей и, после изобретения книгопечатания, в издании за изданием на латыни и всяком главном наречии. Получить главу в Легенде — как получила Маргарита, в статье «Святая Маргарита» — значило быть внесённой в благочестие всего грамотного христианства и, через проповедь и изобразительные искусства, на ней основанные, в благочестие неграмотных тоже. Изложение Маргариты в Легенде закрепило эпизоды с драконом и бесом в средоточии её западного образа и доставило материю, которую запрестольный образ, окно и проповедь затем умножали; стремительное распространение её культа и стремительное распространение книги суть почти одно и то же явление (Jacobus de Voragine, The Golden Legend, “St. Margaret,” trans. Ryan; Larson 2002). Сама популярность имени Маргарита есть мера, взятая из этого распространения: святая, чьё имя родители по всей Европе выбирали для своих дочерей в таком числе, поколение за поколением, была святой, вплетённой в ткань обыденной христианской жизни — не просто чтимой, но проживаемой, в честь которой нарекали, к которой молились семьи, знавшие её повесть из книги, а её лик с церковной стены.

Один культ, две ветви

Существенно — и это рамка, которую собрание держит повсюду, — читать эти два великих благочестия не как два культа для сравнения, но как две ветви одного культа (установлено в Марина и Маргарита, Восток и Запад). Марина, почитаемая на Афоне, и Маргарита, почитаемая в немецком приходе среди Четырнадцати святых помощников, суть одна и та же святая; дракон греческой иконы и дракон западного запрестольного образа суть один дракон; восточное благочестие о деторождении и западный родовой пояс призывают одну заступницу. Безмерная широта культа есть широта единого почитания, распространённого по обеим половинам христианства под двумя именами.

Эта широта есть, как доказывает методологический раздел, самый твёрдый факт о Марине и реальное основание её почитания. Историк не может установить, что пастушка Антиохии четвёртого века существовала; историк может установить, вне всякого сомнения, что её почитали — на Востоке и Западе, на Святой Горе и в латинских приходах, в иконе и запрестольном образе, в посвящениях церквей и именах женщин — с жаром и повсеместностью, с какими сравнятся немногие святые календаря. Культ есть свидетельство; и культ Марины/Маргариты есть один из великих культов как нераздельной, так и разделённой Церкви (см. Культ без истории).

Это самая инверсия, которую источниковедческие агиографы убеждали Церковь совершить: перестать трактовать легенду как основание, а культ как её побочный продукт, и увидеть вместо этого, что культ есть твердыня, а легенда — позднейшее возрастание на ней. Непреходящий урок Делеэ состоял в том, что для весьма многих ранних мучеников исторически надёжное данное есть факт почитания — хранимое имя, соблюдаемый праздник, святыня, к которой прибегали, — тогда как драматическое Passio есть позднейшая литературная разработка, нередко построенная, чтобы заполнить молчание, которое оставило почитание (Delehaye, Les légendes hagiographiques). Марина/Маргарита есть из яснейших случаев, какие имеет этот принцип, именно потому, что её культ столь обширен, а легенда столь откровенно баснословна: дракон, которым она поглощена, и бес, которого она побивает, суть явно материя благочестивого романа, и однако почитание, что их окружает, столь же твёрдо и столь же повсеместно, как любое в христианстве. Взвесить эти два правильно значит не отнять от святой, но найти её там, где она поистине стоит, — не в недоказуемой биографии, но в неоспоримом благочестии полумира.

Культ через раскол

Есть последняя значимость в широте этого культа. Марину/Маргариту почитали на Востоке и Западе до раскола и продолжали, под её двумя именами, после него — святую, любимую православными и католиками равно, чьи легенда, дракон и покровительство деторождению разделены через разрыв (о двух преданиях см. Православные и католики). Она принадлежит, с другими великими дораскольными святыми, к общему достоянию нераздельной Церкви, и её культ есть одна из нитей, всё ещё проходящих через обе половины разделённого христианства. Одна святая с двумя именами есть в этом смысле эмблема единства старше разделения — почитаемая целостно, на Востоке и Западе, как великомученица, одолевшая дракона и проводящая женщин невредимо сквозь их муки.

См. также

References

  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 8, “Marina” and “Margherita di Antiochia.” Rome: Istituto Giovanni XXIII, 1966–1967. (The Eastern and Western cults; the Fourteen Holy Helpers; the popularity of the name; the breadth of the veneration.)
  • Larson, Wendy R. “The Role of Patronage and Audience in the Cults of Sts Margaret and Marina of Antioch.” In Gender and Holiness: Men, Women, and Saints in Late Medieval Europe, ed. Samantha J. E. Riches and Sarah Salih, 23–35. London: Routledge, 2002. (The breadth and audience of the Western cult.)
  • Jacobus de Voragine. The Golden Legend, “St. Margaret.” Trans. William Granger Ryan. Princeton: Princeton University Press, 1993. (The diffusion of the legend that carried the Western cult.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905. (The cult as the firm historical datum where the legend is not; the method this collection follows.)