Пытки

Мученический цикл легенды о великомученице Марине Антиохийской (Маргарите Антиохийской): нарастающие пытки, которыми префект Олибрий пытается сломить её, — биение прутьями, терзание железными гребнями или крючьями, огонь и вода — и заключение между мучениями, из которого развёртываются самые знаменитые чудеса культа. Этот файл сообщает последовательность пыток так, как её даёт Passio, прикрепляет её к её источнику как легенду согласно METHODOLOGY §3.5 и читает её против условностей жанра, которому она столь верно следует.

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица)

Цикл мучений

Когда Марина отказывает и его ложу, и его богам, Олибрий обращается к пытке, и Passio развёртывает стандартный нарастающий цикл легенды о деве-мученице. Мучения многочисленны и сообщаются с характерной для жанра напряжённостью. Легенда имеет Марину биемой прутьями; затем терзаемой железными гребнями или крючьями, что раздирают её плоть; затем подвергнутой огню, её тело жжётся факелами или светильниками; и затем воде, связанной и брошенной в чан или сосуд для утопления (греческое Passio, BHG 1165–1167; Золотая легенда, “St. Margaret”, которая перечисляет биение, терзание её плоти железными граблями, «так что видны были кости», жжение факелами и связывание для погружения в великий сосуд воды; trans. Ryan 1993). Сквозь каждое, настаивает легенда, Марина сохраняется или восстанавливается, её постоянство несломлено, а толпа подвигнута к изумлению.

Водное мучение в развитой легенде становится случаем благодати, а не смерти: когда Марину погружают в сосуд, земля сотрясается, и она выходит невредимой, и говорится, что это зрелище обращает многих очевидцев, которые затем сами предаются смерти (греческое Passio; Золотая легенда, “St. Margaret”, где «земля сотряслась, и дева вышла невредимой», и великое число предстоящих обращается и обезглавливается; trans. Ryan 1993). Вода, которая должна была её утопить, становится так, в прочтении легенды, крещением — намеренный отзвук, который жанр использует и который культ не забыл бы (его значение для её покровительства разобрано в Защитница в родах).

Порядок и вес этих мучений стоит внимания, ибо они не произвольны. Легенда строит нарастанием — прутья, что ушибают, железо, что вскрывает плоть, огонь, что пожирает, вода, что топит, — двигаясь сквозь стихии и сквозь степени насилия к тому, что должно было бы быть верной смертью, как раз для того, чтобы сохранение святой сквозь каждое могло зарегистрироваться с большей силой. Логика жанра кумулятивна: каждое преодолённое мучение подымает ставки следующего, пока бессилие жестокости мира не будет показано вне всякого сомнения. Изумление толпы, нарастающая ярость префекта, новообращённые, обретённые на кульминации, — это способ повествования измерять, извне, постоянство, которое легенда не может показать изнутри иначе как простым фактом, что Марина не уступает. Мучения суть, таким образом, менее запись того, что было сделано с телом, нежели структура для явления того, что не могло быть сделано с душой.

Заключение

Между мучениями Олибрий велит запереть Марину в темницу, и именно в темнице — во тьме, одна, в промежутке между пыткой одного дня и следующей — легенда помещает свои самые знаменитые и самые баснословные эпизоды: явление диавола как дракона, который проглатывает её, и второй демон, которого она связывает и допрашивает (греческое Passio; Золотая легенда, “St. Margaret”; trans. Ryan 1993). Эти темничные чудеса суть сердце культа и корень покровительства Марины деторождению, и им дан их собственный раздел (см. Проглоченная драконом и Поражение демона). Для целей цикла пыток достаточно отметить, что темница есть камера испытания легенды: место, где, лишённая всякой человеческой помощи, Марина встречает и одолевает сами силы тьмы, прежде чем быть выведенной снова к зримому мучению.

Структурная роль темницы в легенде вознаграждает мгновение внимания, ибо это не простой пробел между мучениями. Жанр использует камеру как внутренний двойник публичной арены: снаружи, перед префектом и толпой, святая борется со зримой жестокостью; внутри, одна и во тьме, она борется с незримым противником, что стоит за нею. Эти два состязания отражают друг друга, и легенда упорядочивает их намеренно — дракон и демон приходят как раз в промежутке заключения, так что читатель видит духовную брань, которую публичная пытка лишь овнешняет. Ко времени, когда Марину выводят назад к железу и огню, легенда уже показала действительного бойца побеждённым; орудия магистрата обнажены как бессильная поверхность битвы, которая была проиграна, в камере, самим диаволом. Темница есть, таким образом, петля всего повествования, и Passio тратит там своё самое дерзкое измышление.

Свидетельство цикла пыток

Необходимо быть точным в том, чем являются и не являются эти пытки, ибо искушение при мученическом повествовании есть принять мучения как вспомненный факт. Они не таковы. Вся последовательность — прутья, железные гребни, огонь, вода, сохранения, массовые обращения — принадлежит Passio, легендарному тексту, и те же мучения, с теми же сохранениями, повторяются по всему корпусу легенд о девах-мученицах. Это словарь жанра для единой темы: бессилия жестокости мира против постоянства мученицы.

Согласно METHODOLOGY.md §3.5, цикл пыток поэтому прикреплён к Passio как к его раннейшему письменному свидетельству и сообщается как то, что утверждает легенда, — Смирнская дисциплина модели Поликарпа, приложенная к куда более легендарному тексту. Где Мученичество Поликарпа есть почти современное письмо, чьи немногие чудеса сообщаются как собственные притязания Смирнской церкви (см. Свт. Поликарп: Martyrium Polycarpi), Passio Марины есть развитый роман, чьи мучения суть условная обстановка жанра; дисциплина та же, но историческое расстояние куда больше, и этот файл не притворяется иначе.

Повторяемость этих самых мучений по корпусу мученических легенд есть как раз то, что источниковедческая традиция научила нас прочитывать. Ипполит Делеэ, чьи Les légendes hagiographiques (Brussels, 1905) остаются классическим исследованием, показал, что развитые passiones управляются менее памятью, нежели условностью: относительно небольшой запас мотивов — похотливый или идолопоклоннический судья, состязание слов, перечень мучений, чудесные сохранения, обращённые толпы, окончательное обезглавливание — перекомбинируется от святого к святому, так что «житие» одной девы-мученицы читается весьма похоже на житие другой. Мучения суть часть этого общего словаря; они мигрируют от легенды к легенде, потому что совершают литературную и молитвенную работу, а не передают вскрытие. Признать это — не значит унизить Passio, но прочесть его правильно — как настаивал Делеэ, цель агиографа была назидание, и условности жанра суть орудия этой цели, а не её неудачи (Delehaye 1905). Цикл пыток Марины постижим лишь как образец этого узора, и узор есть надлежащий предмет изучения.

Тот же урок вписан в саму рукописную традицию. Тот самый факт, что мучения разнятся числом, порядком и подробностью от извода к изводу — что никакие два свидетеля не дают в точности одной и той же последовательности, — есть текстуальная подпись легенды, а не показания. Почти современный мученический акт склонен быть кратким и определённым, ибо он стеснён тем, что было действительно вспомнено; легендарное же passio, нестеснённое, разрабатывает свободно, и разработка растёт и сдвигается в передаче (Bibliotheca Sanctorum, vol. 8, “Marina,” Rome 1966; Delehaye 1905). Неустойчивость цикла пыток Марины через греческие и латинские изводы есть, таким образом, не проблема, которую надо разрешить, но факт, который надо прочесть: он говорит нам, какого рода текст мы держим.

[Disputed: образ и порядок пыток Марины разнятся через изводы Passio и между греческой и латинской традициями — число мучений, их последовательность и их подробности различаются от свидетеля к свидетелю, — что само по себе есть признак легендарного, а не документального текста. Настоящее руководство сообщает цикл пыток в его широкой и широко засвидетельствованной форме (прутья, железо, огонь, вода, заключение) и отмечает, что никакой единой канонической последовательности не существует.]

Что несёт цикл пыток

Что пребывает от цикла пыток, есть не запись увечий, но икона стойкости. Настояние легенды, что каждое мучение встречается и преодолевается — что огонь не пожирает, что вода не топит, что железо не ломает воли девы, — есть её непрерывное утверждение победы мученицы: тело, отданное насилию и всё же не одолённое им, ибо душа держима Христом. Массовые обращения, которые сообщает легенда при водном мучении, делают эту мысль явной: зрелище постоянства само евангельское, стойкость мученицы проповедует могущественнее слов.

Это то, что Церковь приняла и почтила в цикле пыток, — не судебно-медицинский отчёт о казни третьего века, который источники не могут поставить, но иконическое сжатие легендой истины, что свидетельство мученика не может быть сломлено силой. Мучения ведут, в легенде, к темнице и её чудесам, а оттуда к мечу; но их смысл уже полон в узоре, который они чертят, и этот узор есть дар, который понёс культ.

Есть и дальнейшее измерение, на которое надавливает жанр, и Passio Марины надавливает на него более многих: цикл пыток есть также состязание за тело посвящённой девы. Натиск префекта начинается не с дыбы, но с ложа — он желает её, и пытка следует лишь когда она отказывает и его желанию, и его богам, — так что терзание её плоти есть, в рамке легенды, осуждённое на неудачу насилие неудовлетворённой похоти столь же, сколь и жестокость осуждённого на неудачу магистрата (греческое Passio; Золотая легенда, “St. Margaret”; trans. Ryan 1993). Легенды о девах-мученицах характерно сплавляют угрозу целомудрию и угрозу жизни в единое испытание, и сохранённое тело святой становится знаком неприкосновенной целостности, которую не могут пробить ни обольщение, ни мучение. Учёность о культе прочитала этот сплав как центральный для притягательности святых, и особенно для их власти над женщинами, которые находили в неприкосновенной деве-мученице икону тела, сохранённого целым против всякого натиска (Larson 2002). Мучения Марины принадлежат этому узору: они суть способ легенды сказать, что посвящённое Христу не может быть обладаемо миром, в плоти как и в душе.

См. также

References

  • Greek Passio of St. Marina, BHG 1165–1167. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The torture-cycle: rods, iron combs, fire, water; the imprisonment.)
  • Jacobus de Voragine. The Golden Legend, “St. Margaret.” Trans. William Granger Ryan. Princeton: Princeton University Press, 1993. (The tearing “so that the bones could be seen,” the burning with torches, the vessel of water, the earthquake and preservation, the mass conversion and beheading of the converts.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 8, “Marina.” Rome: Istituto Giovanni XXIII, 1966. (The legendary and variable character of the torture-sequence across recensions.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905. (The conventional, recombinant character of the developed passiones; the genre’s stock of motifs and its edificatory purpose.)
  • Larson, Wendy R. “The Role of Patronage and Audience in the Cults of Sts Margaret and Marina of Antioch.” In Gender and Holiness, ed. Riches and Salih, 23–35. London: Routledge, 2002. (The fusion of the threat to chastity and to life; the inviolate virgin-martyr and her appeal to women.)