Основание Скита

Около 330-х годов, на тридцатом своём году, Макарий удалился в самую отдалённую из великих пустынных долин Нижнего Египта — Скит, натронную долину, позднее названную Вади-эн-Натрун, — и там положил основание монашескому поселению, чей особый облик был ни полным уединением отшельника, ни пахомиевой общинной жизнью, но полуотшельническим укладом рассеянных келий и субботне-воскресных собраний. Из этого уклада, более чем из всякого устава, выросла духовность Apophthegmata.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Место

Скит (греч. Skētis; коптск. Shiêt, традиционно толкуемое как «взвешивание сердец» или «весы сердца»; арабск. Вади-эн-Натрун, «долина натрона») есть впадина в Западной пустыне Нижнего Египта, миль в шестьдесят с лишним к югу от Александрии и далеко к западу от Нила, названная по натронным солям, собиравшимся из её озёр, — тому самому товару, который молодой Макарий некогда вывозил на верблюдах к городам дельты (см. Нижний Египет и призвание). Из скопления монашеских центров, выросших в этом уголке Египта, Скит был самым глубоким и самым уединённым, лежащим дальше от обитаемой земли, чем Нитрия или Келлии (см. Пустынное братство). Его отдалённость была его притягательностью: люди, искавшие более строгого уединения, чем дозволяли более доступные колонии, уходили в Скит (Chitty, The Desert a City, 1966).

Основание

Традиция приписывает Макарию Египетскому основание монашеского Скита. Он ушёл в долину около 330-х годов — хронология Палладия, что он «удалился в пустыню молодым человеком тридцати лет» и провёл там шестьдесят лет до своей смерти около 391 года, помещает переход в это десятилетие (Палладий, Лавсаик 17; trans. Meyer, ACW 34). [Disputed: основание условно датируется ок. 330 из этого обратного счёта, но ни один источник не даёт точного года; коптская монастырская традиция также говорит лишь о «около 330». Его следует читать как 330-е годы, а не как закреплённую дату.] Он пришёл не как настоятель устроенного дома, но как отшельник; поселение образовалось вокруг него, по мере того как иные искатели приходили разделить долину и жить близ столь рассудительного старца. Со временем он был рукоположён во священника для растущей общины, предстоятельствуя на её общем богослужении, — сан, сделавший собрание церковью, а не просто россыпью отшельников.

Полуотшельнический уклад

Образ жизни, сложившийся в Ските, есть исторически самое значимое в этом месте, ибо он стал классическим «средним путём» египетского монашества и рассадником Apophthegmata Patrum. Он стоял между двумя полюсами:

  • Вполне отшельническая жизнь одинокого пустынника, путь св. Антония Великого, жившего один в глубокой пустыне.
  • Вполне общежительная (киновийная) жизнь Пахомиевых монастырей Верхнего Египта, где монахи жили вместе под одной крышей, одним уставом и одним настоятелем, разделяя труд, трапезу и богослужение в строго упорядоченной общине.

Скитский уклад взял нечто от каждого. Каждый монах жил один в своей келии — нередко немногим более чем хижине или пещере, поставленной поодаль от соседей, — и там проводил рабочие дни недели в уединении: молитва, чтение Псалтири, ручной труд (главным образом плетение верёвок и корзин из пальмовых листьев, что давало и пропитание, и дисциплину рукам, пока ум молился), пост и брань помыслов. Но в субботу и воскресенье монахи оставляли свои келии и сходились в общей церкви на синаксис — собрание на ночное бдение, Литургию и принятие Евхаристии в воскресенье и общую трапезу (агапэ), — после чего возвращались в свои келии на новую неделю уединения. Этот ритм уединения, прерываемого общением, есть определяющая структура Скита (Chitty, The Desert a City, 1966; ср. картину еженедельного синаксиса повсюду в Apophthegmata).

В этом устроении был свой духовный гений. Уединение давало глубину отшельнической молитвы и полное противостояние собственному сердцу; субботне-воскресное собрание давало таинства, исправление старца, удержание братской подотчётности и стражу против духовных опасностей необузданного уединения — прелести, отчаяния и гордости. Молодой монах не устремлялся один в глубокую пустыню, но жил близ аввы, искал у него «слова спасения» и подчинял свои помыслы более опытному рассуждению (см. Православие: Духовное руководство). Именно эта обстановка — младший, идущий к старшему за словом, обмен советом между келиями — породила изречения, ныне собранные в Apophthegmata (см. Макарий в Изречениях).

Труд рук

Черта скитского уклада, которую стоит выделить, — место ручного труда. Уединённая неделя монаха отдавалась не одной молитве, но и неустанному труду рук — прежде всего плетению пальмового листа и тростника в верёвки, рогожи и корзины, которые монахи продавали, чтобы купить хлеб и подать милостыню. Этот труд был не угрюмой уступкой телесной нужде, но неотъемлемой частью духовного метода. Он удерживал монаха от праздности, которую отцы почитали почвой всякого искушения; он смирял его в честной нищете; он дисциплинировал беспокойное тело, освобождая ум для молитвы, поскольку простой, однообразный труд рук мог совершаться при непрестанной молитве сердца, текущей под ним. Сочетание — руки в труде, уста или сердце в молитве — есть практическая форма того «непрестанно молитесь», которое пустыня принимала с такой серьёзностью, и оно стоит в подчёркнутом противоречии с мессалианским отвержением труда в пользу одной молитвы (противоречие, ставшее вероучительно значимым для корпуса, позднее связанного с именем Макария; см. Мессалианская граница). Корзины, которые сам Макарий плёл в эпизоде ложного обвинения (см. Нижний Египет и призвание), есть тот же труд, который он сделает насущным хлебом своего поселения.

Макарий как отец долины

Внутри этого свободно собранного поселения Макарий держал особую власть — не институциональную власть настоятеля над уставом, но нравственную власть рассудительного старца, которому покорялись прочие. Apophthegmata неоднократно показывают его как того, чьё слово разрешало дело, чьё рассуждение читало сокрытое состояние души и чьё смирение задавало тон месту (см. Духовное наставление). Коптская традиция даёт ему титул pneumatophoros, «Духоносец», и помнит его как отца, из чьей келии излучалась вся жизнь Скита (Vivian, St. Macarius the Spiritbearer, 2004). Вокруг его келии со временем устроятся четыре великих собрания Скита, каждое со своей церковью, — структура, рассматриваемая в Монашеском центре.

То, что основал Макарий, было, стало быть, не столько институтом, сколько путём: дисциплинированным уединением, удерживаемым внутри сакраментального братства, управляемым смирением и рассуждением, а не писаным уставом. Этот путь пережил его на пятнадцать веков — он, по существу, и поныне есть жизнь монастырей Вади-эн-Натрун — и сформировал, через Apophthegmata и через духовность сердца, собравшуюся к его имени, всё последующее монашество христианского Востока.

См. также

References

  • Palladius. The Lausiac History 17. Trans. R. T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Удаление в пустыню в тридцать лет; шестьдесят лет там.)
  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Жизнь Скита по укладу келии-и-синаксиса повсюду.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (Полуотшельнический уклад; география Нитрии, Келлий и Скита.)
  • Vivian, Tim, trans. St. Macarius the Spiritbearer: Coptic Texts Relating to Saint Macarius the Great. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2004. (Макарий как Духоносец и отец Скита.)