Пустынное братство

Макарий не изобрёл пустынную жизнь; он вступил в уже начавшееся движение и дал ему один из его великих центров. Этот файл помещает его в братство нижнеегипетских первопроходцев: св. Антония Великого, которого традиция делает его образцом и учителем; Амуна, основателя соседней Нитрии; и отношение трёх соседних колоний — Нитрии, Келлий и Скита, — которые вместе образовали средоточие египетского монашества IV века.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Антоний как образец

К тому времени, когда Макарий ушёл в пустыню, около 330-х годов, у отшельнической жизни был живой патриарх: св. Антоний Великий (ок. 251 – 356), чьё долгое уединение в глубокой Египетской пустыне привлекло подражателей и сделало его, через Житие Антония Афанасия, иконой монашеского призвания для всего христианского мира. Традиция единообразно делает Макария духовным наследником Антония, а в некоторых пересказах — его учеником. Православный синаксарь повествует, что молодой Макарий разыскал Антония на его горе, был принят им «с любовью», был облечён им в монашеский образ и стал «преданным его учеником» и что он присутствовал при кончине Антония и принял посох старца как знак преемства (так житие OCA Жития Макария Великого, 19 января; ср. OrthodoxWiki). Apophthegmata сохраняют изречения, показывающие двоих в общении, — Антоний, приветствующий и наставляющий Макария, и Макарий, несущий совет Антония обратно в Скит (Apophthegmata Patrum, Антоний и Макарий Великий; trans. Ward).

Ученичество следует читать с калибровкой, которой требуют источники. То, что Макарий знал и посещал Антония, прочно укоренено в ранней традиции изречений; более полная рамка — формальный постриг от Антония, присутствие при его смерти, унаследованный посох — принадлежит позднейшим агиографическим житиям и лучше всего представляется как заявление традиции о духовном преемстве, а не как закреплённая биографическая хронология [мотив «принял посох Антония» агиографичен, засвидетельствован в синаксарных житиях, а не у Палладия или в раннейших изречениях]. Смысл, который проводит традиция, столько же богословский, сколько исторический: она помещает Макария Скитского в прямую линию от Антония, так что глубокая пустыня Скита есть наследница глубокой пустыни Антониевой горы — переданный отшельнический харизматический дар.

Амун и основание Нитрии

Другим великим первопроходцем нижнеегипетского монашества и почти современником был Амун (Амун) Нитрийский (ум. ок. 347). Женатый александриец, живший в воздержании со своей женой, а затем удалившийся в пустыню, Амун основал около 325–330 годов колонию Нитрию — монашескую гору, ближайшую к дельте, названную (как и Скит) по её солевым залежам (Палладий, Лавсаик 8, об Амуне; ср. Созомен, Церковная история 1.14). Антоний и Амун знали друг друга; традиция сообщает, что Антоний видел в видении душу Амуна, возносимую на небо при его кончине (Палладий, Лавсаик 8). Нитрия была старшей из великих колоний, и от неё выросли иные поселения области.

Нитрия, Келлии и Скит

Средоточие нижнеегипетского монашества IV века было не одним поселением, но тремя соседними центрами, связанными происхождением и степенью уединения (Chitty, The Desert a City, 1966):

  1. Нитрия — основана Амуном ок. 325–330, колония, ближайшая к обитаемой дельте и самая доступная; многолюдный центр, где, сообщает Палладий, в конце концов жили тысячи монахов, с великой церковью, гостиницей и даже пекарнями и врачом.
  2. Келлии («Келии») — ответвление Нитрии, основанное ок. 338. Когда Нитрия стала тесна, желавшие более глубокого уединения удалились на несколько миль дальше в пустыню к месту рассеянных келий, поставленных «вне слышимости» друг друга. Коптская и палладиева традиция записывает, что Амун основал Келлии по совету св. Антония, который посоветовал удаление более преуспевших в большее уединение (Палладий, Лавсаик; Chitty, The Desert a City, 1966). Именно в Келлиях, а не в Ските, жил Макарий Александрийский — ещё одна причина, по которой двух Макариев смешивают (см. Два Макария).
  3. Скит — основан Макарием Египетским около того же времени, самый глубокий и самый отдалённый из трёх, лежащий далеко к югу и западу (см. Основание Скита).

Три образовали градиент уединения: Нитрия ближайшая и самая общинная, Келлии дальше и более уединённые, Скит дальше всего и строжайший. Монах мог начать в относительном укрытии Нитрии, преуспеть к большему безмолвию Келлий и — если искал самого сурового уединения из всех — уйти в Скит. Они были единым духовным ландшафтом, их отцы в постоянном общении, их изречения свободно обращались между ними; вот почему Apophthegmata читаются как запись одного братства, а не отдельных домов.

[Замечание о «четырёх пустынях»: предмет настоящего собрания иногда описывают как один из «четырёх пустынных центров». Стандартное научное различение есть различение трёх мест — Нитрии, Келлий и Скита. Число «четыре» принадлежит, собственно, не пустынным центрам, но четырём позднейшим монашеским собраниям внутри самого Скита, каждое со своей церковью, которые устроились вокруг великих отцов под конец IV века; см. Монашеский центр. Двух не должно смешивать.]

Поколение великих отцов

Братство, к которому присоединился и которое возглавил Макарий, было не чередою одиноких гениев, но замечательным средоточием святости в одном поколении и одном уголке пустыни. Вокруг него в Ските и в соседних колониях двигалось сообщество отцов, чьи имена наполняют Apophthegmata: Памво Нитрийский, славный весомостью своего безмолвия; Моисей Мурин, обратившийся разбойник, ставший одним из кротчайших отцов и принявший мученическую кончину в первом разорении Скита (см. Монашеский центр); Иоанн Колов (Краткий), чьё послушание в поливании сухой палки, пока та не расцвела, стало присловьем; Пишой (Бишой), великий подвижник Скита; Арсений Великий, бывший наставник императоров, пришедший в Скит в поисках самого радикального безмолвия; и «римские» братья Максим и Дометий Барамусские. То были современники Макария, младшие и наследники, и изречения показывают их в постоянном обмене — посещающими, вопрошающими, исправляющими и учащимися друг у друга. Портрет, который слагают Apophthegmata, есть портрет живой общины рассуждения, в которой мудрость каждого отца испытывалась и очищалась против прочих и в которой Макарий держал место особой чести как глубочайший и рассудительнейший из всех.

Братство, а не система

Что связывало эти поселения вместе, было не единым уставом или центральной властью, но общим образом жизни и сетью личных отношений между старцами. Монахи путешествовали между колониями; авва одной мог послать борющегося брата к авве другой; слово великого отца в Ските несли в Нитрию и помнили. Антоний стоял над всем как чтимый патриарх; Амун, Макарий Египетский, Макарий Александрийский, Памво, Моисей Мурин, Иоанн Колов и многие иные были его светильниками. Особое место Макария в этом братстве было местом отца его самого отдалённого и сурового центра и старца, чьё рассуждение и смирение прочие держали в особой чести, — аввы глубокой пустыни, в прямом преемстве, как сказывает традиция, от самого Антония.

См. также

References

  • Palladius. The Lausiac History 8 (Amoun of Nitria), 17 (Macarius the Egyptian). Trans. R. T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964.
  • Sozomen. Ecclesiastical History 1.14. NPNF II/2. (Амун и основание Нитрии.)
  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Антоний и Макарий; братство пустыни.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (Отношение Нитрии, Келлий и Скита; Келлии, основанные по совету Антония.)
  • Venerable Macarius the Great of Egypt. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, January 19. (Посещение Антония; образ; унаследованный посох.)