Нижний Египет и призвание

То, что источники позволяют сказать о началах Макария: селение в дельте, ремесло погонщика верблюдов, возившего натрон, знаменитый эпизод ложного обвинения, которое он понёс в молчании, пока оклеветавшая его девица не была оправдана в собственных родах, и удаление в пустыню, превратившее мирянина в одного из основателей египетского монашества. Ничто из этого не происходит из современного документа; до нас оно доходит через Apophthegmata, Лавсаик Палладия и коптское Житие и сообщается здесь как то, что свидетельствуют эти источники.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Слово об источниках

Почти ничто о ранней жизни Макария Великого не опирается на современную документацию. Он не оставил автобиографии; никто не написал его жития при его жизни. Чем мы располагаем — это агиографические и назидательные источники, составленные поколение или более спустя после его смерти (по преданию, 391): изречения, собранные под именем «Макарий Великий» в алфавитных Apophthegmata Patrum; глава, посвящённая ему Палладием в Лавсаике (ок. 419–420), написанная человеком, который жил в Египетской пустыне и встречал монахов, знавших Макария; и позднейшее коптское Житие Макария Скитского и Добродетели святого Макария (Vivian, St. Macarius the Spiritbearer, 2004). Таковы каналы, по которым доходят его начала, и дисциплина этого собрания (согласно METHODOLOGY.md §3.5) состоит в том, чтобы привязывать каждое утверждение к его каналу, а не утверждать его как голый факт.

Рождение в дельте

Макарий родился в Нижнем Египте, в дельте Нила, около рубежа IV века. Источники не закрепляют года; он вычисляется обратным счётом из продолжительности жизни, которую назначает ему Палладий. Палладий сообщает, что он прожил «девяносто лет», из которых «шестьдесят провёл в пустыне», «удалившись туда молодым человеком тридцати лет» (Палладий, Лавсаик 17; trans. Meyer, ACW 34), — хронология, которая, при сопоставлении с традиционной датой смерти 391 года, даёт рождение около 300 года. [Disputed: год рождения не дан ни одним источником и исчисляется по-разному — от ок. 295 (так OrthodoxWiki и некоторые коптские жития) до ок. 300 (распространённая научная форма); это вывод из сообщённой Палладием девяностолетней жизни, а не документированная дата.]

Название его родного селения дано в традиции по-разному — Шабшир (Shabsheer) в округе Менуф в дельте есть форма, цитируемая чаще всего, тогда как православная синаксарная традиция называет селение Птинапор (так житие OCA; ср. OrthodoxWiki, «Macarius the Great»). Сама вариативность поучительна: место помнят, но написание и отождествление так и не были стандартизированы, чего и следует ожидать от подробности, передававшейся устно прежде, чем она была записана.

Погонщик верблюдов и торговля натроном

До пустыни Макарий был трудящимся мирянином дельты. Традиция единообразно помнит его как погонщика верблюдов, возившего натрон — встречающуюся в природе соду (карбонат натрия), собиравшуюся в солёных озёрах той самой области, Вади-эн-Натрун, в которую он позднее удалится, и употреблявшуюся в древности для очищения, стеклоделия и бальзамирования. Он гнал своих верблюдов с их грузом натрона от пустынных озёр к городам дельты (так Apophthegmata и коптская традиция; ср. Палладий, Лавсаик 17, о его ранней жизни мирянином). Есть тихий промысл в этой подробности, поразившей позднее агиографов: человек, вывозивший соль пустыни к миру, вернётся в ту же пустынную долину, чтобы стать её великим старцем.

Ложное обвинение

Самый прославленный эпизод его ранней жизни — и одна из любимейших историй во всей пустынной литературе — это ложное обвинение, которое он понёс в молчании. Полнейшая форма сохранена в Apophthegmata Patrum, «Макарий Великий» 1 (trans. Ward, The Sayings of the Desert Fathers), и в коптском Житии Макария Скитского (§14; trans. Vivian, St. Macarius the Spiritbearer, 2004). [Это агиография, привязанная здесь к этим источникам, а не современная запись; традиция-источник, поместившая её в Лавсаик Палладия 17, неточна — глава Палладия о Макарии её не содержит.]

Макарий, удалившись жить отшельником близ своего селения, плёл корзины ради пропитания. Молодая женщина из селения зачала и, будучи понуждаема назвать отца, назвала отшельника Макария. Сельчане схватили его, навесили ему на шею закопчённые горшки и иные знаки позора и таскали его по селению, избивая и требуя, чтобы он содержал девицу. Макарий ничего не сказал в своё оправдание. Он сносил удары и принялся усерднее трудиться над корзинами, посылая заработанное на содержание женщины, говоря в себе лишь: «Макарий, ты нашёл себе жену; нужно потрудиться побольше, чтобы содержать её» (пересказ Apophthegmata, Макарий 1; Ward). Когда настали роды женщины, история продолжает, она не могла разрешиться, пока не исповедала истину: она назвала истинного отца и оправдала отшельника. Сельчане, устыдившись, пришли просить его прощения — и Макарий, чтобы избежать чести, теперь устремившейся к нему столь же быстро, как до того бесчестие, бежал глубже в пустыню.

История рассказывается ради её урока, а не как хроника, и её следует читать как икону добродетели в традиции, а не как датированное событие. Её смысл двойствен: терпеливое несение клеветы без самооправдания и бегство от человеческой похвалы, как только приходит оправдание, — второе движение столь же намеренно, как и первое. Макарий не дал ни презрению, ни рукоплесканию селения привязать себя к нему. Бегство от похвалы есть тот же инстинкт, что проходит через его записанные изречения (см. Духовное наставление) и через знаменитый урок мертвеца (см. Макарий в Изречениях).

Удаление

Удаление, которое драматизирует история о ложном обвинении, было в более глубокой логике его жизни ответом на призвание. Коптская традиция и православный синаксарь помнят раннюю пору отшельнического подвига близ его селения прежде решительного перехода в глубокую пустыню и помещают внутрь её посещение св. Антония Великого — живого образца отшельнической жизни, — от которого Макарий, как говорят, получил наставление и монашеский образ (так житие OCA; ученичество у Антония рассматривается в Пустынном братстве). Какова бы ни была точная последовательность, источники согласны в очертании: мирянин дельты, наученный терпению равно клеветой и рукоплесканием, обратился от ремесла погонщика верблюдов к ремеслу отшельника и около тридцатого своего года ушёл в пустынную долину Скита, где собирали натрон, — долину, которую он некогда обрабатывал, — чтобы воспринять жизнь, которая сделает его её отцом (см. Основание Скита).

То, что человек, ставший основателем Скита, прежде был мирянином, трудником и предметом публичного позора, не случайно для того, как помнит его традиция. Это основание, на котором Apophthegmata строят свой портрет аввы, чьим первым и последним советом было смирение — терпеливое принятие обиды, — потому что он жил им прежде, чем учил ему.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Макарий Великий 1, ложное обвинение.)
  • Palladius. The Lausiac History 17. Trans. R. T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Девяностолетняя жизнь; шестьдесят лет в пустыне; удаление в тридцать лет.)
  • Vivian, Tim, trans. St. Macarius the Spiritbearer: Coptic Texts Relating to Saint Macarius the Great. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2004. (Коптское Житие Макария Скитского §14, ложное обвинение; ранний подвиг и торговля натроном.)
  • Venerable Macarius the Great of Egypt. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, January 19. (Селение Птинапор; ранний подвиг; посещение Антония.)
  • «Macarius the Great» / «Macarius of Egypt». OrthodoxWiki и Wikipedia (использованы для уточнения дат и вариантов названия селения; хронология сверена с Палладием и житием OCA).