Духовное наставление

Отстоянное из изречений: три ноты, звучащие через все макарианские апофтегмы, — смирение, отказ судить брата и безмолвие (исихия), которое есть весь метод пустыни. Там, где повествовательные изречения драматизируют его жизнь, эти собирают его учение в его существенное наставление.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Учение, сложенное из немногих слов

Макарий из Apophthegmata Patrum не есть систематический учитель. Его наставление приходит обрывками — фразой, данной брату, просившему «слова», жестом, отказом ответить там, где ответ осудил бы. Однако через сорок одно изречение под именем «Макарий Великий» (Ward, The Sayings of the Desert Fathers, 1984) одни и те же немногие темы повторяются с такой последовательностью, что составляют связную духовность. То темы, которые ценила вся пустынная традиция, но в Макарии они сосредоточены и наделены своей характерной кротостью: смирение, неосуждение и безмолвие. Этот файл собирает их; повествовательные изречения, которые их драматизируют, рассматриваются в Макарий в Изречениях, а их приложение к молитве и страстям в Аскетическом учении.

Смирение

Смирение есть основание всего в макарианских изречениях, и оно преподаётся менее предписанием, чем примером. Макарий показан снова и снова отклоняющим противоположность низшего места — отказывающимся от чести, скрывающим свои дары, принимающим вину, принадлежавшую другому. Образец был задан в его собственной жизни ложным обвинением, которое он понёс в молчании (см. Нижний Египет и призвание), и он проходит через изречения как устоявшееся расположение: великий старец Скита, ведущий себя как меньший из братьев. Урок мертвеца — что должно стать «как мертвец», недвижимым ни похвалой, ни порицанием (Макарий Великий 23; Ward) — есть самая сосредоточенная форма этого учения. Смирение, для Макария, есть не чувство малости, но свобода: вольность души, более не управляемой тем, что думают о ней другие, и потому способной внимать лишь Богу.

Вот почему его рассуждение никогда не свернулось в суровость. Отец, читающий тайные помыслы приходящих к нему, легко мог бы стать судьёй; Макарий употреблял дар лишь чтобы исцелить, никогда чтобы обличить, и изречения тщательно показывают его скрывающим, что он видел, а не владеющим этим как оружием. Глубина его прозрения была, в прочтении традиции, прямым плодом глубины его самоуничижения — человек видит ясно в других, лишь когда он перестал защищать себя.

Неосуждение

Из смирения течёт отказ судить. Один из самых цитируемых из всех пустынных советов сохранён среди макарианских изречений: спрошенный, как спастись, он даёт, по сути, отрицание всего закона — не осуждай ближнего твоего. Пустыня держала это с особой серьёзностью, ибо отшельническая жизнь, при всех своих суровостях, родит в неосторожном тонкое презрение к делающим меньше; и отцы учили, что судить брата значит восхищать седалище Бога и лишаться собственного прощения. Макарий воплощает этот совет в известном типе изречения, в котором брат впал в грех и прочие монахи собрались осудить его: Макарий приходит, неся за собою дырявую корзину с песком, и, спрошенный, что это значит, говорит: «Грехи мои бегут за мною, где я не вижу их, а я пришёл судить грехи другого» — и брат пощажён. [Это изречение о корзине с песком широко обращается в пустынной традиции и приписывается по-разному среди отцов; оно даётся здесь как представительная апофтегма пустынного учения о неосуждении, а не как прочно нумерованное за одним Макарием.] Устоявшийся макарианский принцип стоит, какова бы ни была атрибуция всякого отдельного повествования: дело монаха — с собственными грехами, никогда с грехами брата.

Неосуждение, в этом учении, есть не нравственное безразличие. Пустыня принимала грех со смертельной серьёзностью — собственная аскеза Макария была сурова (см. Аскетическое учение). Что она отвергала — это внутренний акт осуждения, приговор души против другого, который отцы почитали сам среди тягчайших грехов, потому что он подражает прерогативе Бога и отравляет любовь, которая есть весь смысл заповедей.

Безмолвие (исихия)

Третья нота есть безмолвие — исихия, внутренняя и внешняя тишина, которую пустыня сделала самым методом своей молитвы. Присловье «беги, молчи, безмолвствуй» принадлежит, строго говоря, авве Арсению, а не Макарию (см. Макарий в Изречениях), но совет, который оно выражает, вполне макарианский и вполне скитский. Уклад жизни, основанный Макарием, — уединённая келия всю неделю, прерываемая лишь субботне-воскресным синаксисом (см. Основание Скита) — был архитектурой безмолвия: намеренным совлечением рассеяния, беседы и человеческого внимания, дабы монах мог внимать, в тишине, брани собственного сердца и присутствию Бога в нём. Изречения показывают Макария советующим краткость в молитве, внимание к единому и держание келии как места, где монах научается всему: «Сиди в келии твоей, — гласит повторяющийся пустынный совет, — и келия твоя научит тебя всему».

Это безмолвие есть не пустота, но внимание. Его цель есть молитва сердца — непрестанное, собранное обращение всего человека к Богу, — которую позднейшая традиция, вовлекая имя Макария в своё наследие, разовьёт в исихастскую молитву христианского Востока (см. Православие: Иисусова молитва). Одна из глубоких ироний макарианского досье в том, что духовность сердца, полнее всего связанная с его именем, происходит не из записанных изречений самого пустынного отца, но из гомилетического корпуса, ему приписываемого (см. Благодать и опыт); однако изречения исторического Макария уже указывают в том направлении. Авва, учивший своих монахов сидеть тихо в своих келиях и хранить помыслы, учил, в семени, молитве сердца, которую традиция позднее прочтёт обратно в его имя.

Единство трёх

Смирение, неосуждение и безмолвие суть не три отдельных совета, но один. Безмолвие есть условие, в котором сердце может быть наблюдаемо; наблюдение сердца открывает собственный грех, который родит смирение; а смирение, опустошая душу от самомнения, удаляет и охоту, и право судить другого. Макарианское наставление есть единый круг, и в средоточии его — то единственное, чего Apophthegmata не дадут читателю забыть: что путь спасения идёт не через великие дела, но через терпеливый, сокрытый труд становления малым — «как мертвец», свободным и в покое в Боге.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Макарий Великий, изречения о смирении, неосуждении и безмолвии.)
  • Ward, Benedicta. The Desert Fathers: Sayings of the Early Christian Monks. London: Penguin, 2003.
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (Пустынное учение об исихии и келии.)