Макарий в Изречениях

Сорок одно изречение, собранное под именем «Макарий Великий» в алфавитных Apophthegmata Patrum, есть первичный свидетель об историческом человеке. Этот файл читает повествовательные изречения — говорящий череп, урок мертвеца — и портрет аввы, который они слагают, и по пути проясняет одну знаменитую ошибку атрибуции.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Источник

Apophthegmata Patrum (Изречения отцов-пустынников) есть великая сокровищница мудрости египетского монашества IV–V веков: краткие повествования и изречения, помнившиеся сперва в устном обращении, затем собранные и записанные в V веке. Алфавитное собрание располагает их по имени отца, к которому привязано каждое, и под именем «Макарий Великий» оно сохраняет сорок одно изречение (нумерованные I–XLI; английский перевод в Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, 1984). Эти изречения суть ближайшее, чем мы располагаем, к портрету исторического Макария Скитского, написанному теми, кто знал его или знал людей, его знавших. Они не житие и никогда не задумывались как житие; каждое сохранено, потому что несло пригодное слово спасения. Прочитанные вместе, однако, они слагают замечательно последовательную фигуру: авву необычайного рассуждения и ещё более необычайного смирения, медленного на осуждение, скорого занять низшее место и обладавшего тихой властью, которую признавала вся пустыня.

Говорящий череп

Знаменитейшее из повествовательных изречений есть встреча с черепом (Apophthegmata Patrum, Макарий Великий 38; Ward). Идя по пустыне, Макарий ударил посохом о сухой череп, лежавший на земле, и череп заговорил. Макарий спросил, чей он, и тот ответил, что был черепом языческого жреца того места. Макарий спросил о состоянии умерших, и череп описал души в аду погружёнными в великий огонь, связанными спина к спине, неспособными видеть лица друг друга. Но, сказал он, когда Макарий молится об умерших, они получают некое малое облегчение: «когда ты молишься о нас, каждый из нас может немного видеть лицо другого». И он сказал ему, что ниже их самих, в ещё более глубоком мучении, лежат те, кто знал имя Божие и однако презрел его и не соблюл Его заповедей, — эти наказуются ещё строже, чем язычники, которые никогда не знали.

Это изречение есть агиография особого рода, и дисциплина этого собрания — сообщать его как принадлежащее традиции, а не удостоверять как факт (согласно METHODOLOGY.md §3.5). Его цель явно катехизическая. Оно учит действенности молитвы об усопших — что молитвы живых смягчают страдание умерших — и учит, со страшным остриём, что принявшие познание Бога и предавшие его стоят в большей опасности, чем те, кто никогда не принял. Слова черепа об умерших, видящих «немного лица друг друга» через ходатайство Макария, стали пробным камнем для православного богословия молитвы об усопших.

Урок мертвеца

Второе повествовательное изречение даёт в сжатой драматической форме всё макарианское учение об отрешённости от человеческого мнения (Apophthegmata Patrum, Макарий Великий 23; Ward). Молодой монах пришёл к Макарию, прося слова спасения. Макарий послал его на кладбище и велел пойти и поносить мёртвых — нагромоздить на них оскорбления и брань. Монах сделал так и вернулся. Макарий спросил, что мёртвые ответили. «Ничего», — сказал монах. Тогда Макарий послал его обратно хвалить их — называть их апостолами, святыми, праведниками. Снова монах вернулся, и снова Макарий спросил, что они сказали. «Ничего». Тогда Макарий извлёк урок: «Видишь, как ты оскорблял их, и они не ответили, и как ты хвалил их, и они не отозвались. Так и ты, если хочешь спастись, должен стать мертвецом. Как мёртвые, не считайся ни с презрением людей, ни с их похвалами, и сможешь спастись».

Это тот же урок, который Макарий впервые усвоил не в учении, но в жизни — в ложном обвинении, которое он понёс в молчании, и затем в бегстве от чести, последовавшей за его оправданием (см. Нижний Египет и призвание). Мертвенность, которую он советует, есть не безразличие к людям, но свобода от тирании их суда, внутренняя свобода того, кто не возносится похвалой и не низлагается порицанием и потому свободен искать лишь суда Божия.

«Беги, молчи, безмолвствуй» — необходимое уточнение

Прославленное трёхсловное присловье пустыни — fuge, tace, quiesce, «беги, молчи, безмолвствуй» (иногда «пребывай в покое» или «молись всегда») — часто и небрежно привязывают к Макарию. Оно не его. Изречение прочно принадлежит авве Арсению, пришедшему в Скит поколение спустя после Макария: когда Арсений молился, чтобы ему был показан путь спасения, голос ответил ему: «Арсений, беги, молчи, безмолвствуй [fuge, tace, quiesce], ибо это корни безгрешия» (Apophthegmata Patrum, Арсений 1–2; Ward). Эта формула есть одно из великих исихастских присловий, и она действительно выражает совет безмолвия, вполне созвучный собственному учению Макария (см. Духовное наставление), — но во всякой тщательной ссылке её должно приписывать Арсению, а не Макарию. Собрание отмечает это, поскольку ошибка атрибуции распространена и поскольку дисциплина этого руководства состоит в том, чтобы помечать изречения по их подлинному источнику, а не по более знаменитому имени.

Сад и гроздь винограда

Третье повествовательное изречение заслуживает внимания ради картины, которую оно даёт о положении Макария среди отцов, — изречение о грозди винограда (передаваемое в пустынной традиции; ср. Apophthegmata). Свежую гроздь винограда принесли Макарию, который возжелал её, но, поборов своё желание, отослал её брату, которого счёл более нуждающимся. Тот брат, с тем же самоотречением, отослал её другому; и виноград прошёл так по всему поселению, каждый монах отказывался от него ради ближнего, пока наконец его не принесли обратно, нетронутым, Макарию — который подивился воздержанию братии и воздал благодарение. Изречение есть малая притча обо всём скитском этосе: общине, в которой каждый предпочитал другого, в которой самоотречение обращалось, как дар, и в средоточии которой стоял Макарий, и источник, и приобретатель любви, связывавшей пустыню воедино. Какова бы ни была точная передача всякой отдельной версии, история показывает, как традиция воображала братство, отцом которого был Макарий.

Портрет

Помимо повествовательных изречений, макарианские апофтегмы слагают последовательный характер. Он показан отклоняющим похвалу и скрывающим собственные дары; отказывающимся осудить брата, уловленного в грехе, и вместо того несущим стыд брата как свой собственный; читающим сокрытые помыслы приходивших к нему, но употребляющим это рассуждение лишь чтобы исцелить; и отвечающим на вопрос «Как должно молиться?» советом краткости и постоянства, а не многословия (см. Аскетическое учение). Прозорливые дары, которые изречения приписывают ему, рассматриваются на своём месте и привязываются к своим источникам (см. Засвидетельствованные повествования). На чём настаивают изречения в целом — это что величайший из пустынных отцов был также самым самоумаляющим, что глубина его рассуждения была плодом глубины его смирения. Таков Макарий, которого чтит Церковь: не предполагаемый автор корпуса бесед (отдельный вопрос; см. Вопрос об авторстве Симеона), но авва из Apophthegmata, чьё всякое запомненное слово вращается вокруг смирения.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Макарий Великий 1, 23, 38; Арсений 1–2 для «беги, молчи, безмолвствуй».)
  • Ward, Benedicta. The Desert Fathers: Sayings of the Early Christian Monks. London: Penguin, 2003.
  • Vivian, Tim, trans. St. Macarius the Spiritbearer: Coptic Texts Relating to Saint Macarius the Great. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2004. (Коптские параллели к изречениям.)