Исповедник как свидетель

Церковь прославила святителя Луку не как мученика, который был убит, но как исповедника (ispovednik), который пострадал за Христа и жил, — и это различие есть ключ к его смыслу. Он претерпел три ссылки, следственный «конвейер» и жизнь, полную преследований, ни разу не отрекшись от своей веры или своего сана, и умер в своей постели, чтимым архиепископом, в 1961 году. Этот файл рассматривает, что значит исповедник и почему это в точности подходит ему, особый облик его свидетельства — хирурга, которого государство не могло ни заставить замолчать, ни сломить, — и что его жизнь свидетельствует о стоянии Церкви под советскими гонениями.

Традиция: Русское Православие / Новомученики и исповедники (канонизирован в 2000 году)

Исповедник, а не мученик

В словаре Церкви мученик (martys, «свидетель») запечатлевает исповедание Христа смертью; исповедник (homologetes, слав. ispovednik) совершает то же исповедание под гонениями и переживает их — неся свидетельство в страдании, заключении и стойкости, а не в казни. Святитель Лука был прославлен именно в этом чине: когда Русская Церковь канонизировала его в 2000 году в сонме святых Новомучеников и исповедников Российских, она причла его к исповедникам, в особом чине священноисповедника (исповедника-епископа) (ru.wikipedia, Лука (Войно-Ясенецкий); см. Кончина и канонизация). Он не был расстрелян, как замученные епископы Террора; он был измотан на протяжении десятилетий и дожил до того, чтобы умереть на своём посту. Это понятие именует в точности то, чем была его жизнь: свидетельство, совершённое в стоянии.

Облик его свидетельства

Его исповедание имело облик, непохожий на облик большинства его собратьев-страдальцев, и стоит изложить это точно. Бо́льшая часть исповедников и мучеников гонений была лишена всякой общественной роли и либо убита, либо скрыта прочь; свидетельство святителя Луки было особенно публичным и незаставимым замолчать, ибо государству нужны были его руки. Оно могло сослать епископа, но должно было позволить хирургу оперировать (см. Операции в ссылке); оно могло сломить его здоровье на «конвейере», но не могло вырвать отречения (см. Три ссылки); оно могло пытаться похоронить его в Заполярье, но он возвращал там зрение слепым и был отозван, ибо люди не могли обойтись без него. И в конце государство было сведено к высшей иронии — награждению его, прикрепив свою высшую научную премию к книгам епископа, которого оно трижды сослало (см. Сталинская премия (1946)). Его исповедание было совершено не в мученичестве, но в непрестанном, зримом отказе быть либо заставленным замолчать, либо разделённым: он будет и хирургом, и епископом, в рясе и у престола, через всякую тюрьму, в которую этот выбор обошёлся ему.

Отказ отречься

Сердцевиной исповедания был отказ, под худшим давлением, какое государство могло привести, отречься от своей веры или своего архиерейства. Засвидетельствованный случай — его письменное заявление во время третьего допроса: понуждаемый признать себя контрреволюционером, он ответил, что может признать обвинение лишь постольку, поскольку оно вытекает из его проповеди Евангелия, — «Признать себя контрреволюционером я могу лишь в той мере, в какой это вытекает из факта проповеди Евангелия» (Войно-Ясенецкий, Я полюбил страдание; Лисичкин, Крестный путь; см. Три ссылки). Знаменитые реплики перед трибуналом о невидимых уме и совести принадлежат к тому же духу — хотя, как требует методология, они опосредованы биографами, а не сверены по протоколу, и рассматриваются с отмеченным засвидетельствованием (см. Дух, душа и тело). Что несомненно и достаточно, так это то, что за сорок лет давления он никогда не покупал своей свободы или своей чести отречением.

Что свидетельствует это свидетельство

Жизнь святителя Луки свидетельствует о нескольких вещах сразу, и почитание его Церковью собирает их воедино. Она свидетельствует, что вера и наука не суть враги — что притязание гонений действовать во имя разума было ложно, опровергнуто верующим, который был также одним из великих хирургов века (см. Наука и религия). Она свидетельствует, что Церковь под советским государством не была угашена, но устояла, сокрытая и преследуемая, но живая, в таких людях, как он, которые сохранили веру через всё. И она свидетельствует об особом христианском призвании страдания, несомого за Христа: заглавие его собственных воспоминаний — Я полюбил страдание, ибо оно удивительно очищает душу — не лозунг, но обдуманный приговор человека, который пострадал столько, сколько едва ли кто, и который читал свои страдания как самое средство своего освящения (Войно-Ясенецкий, Я полюбил страдание). Свидетельство исповедника есть, в конце концов, то свидетельство: что крест, поднятый и не отвергнутый, есть путь к Богу, — свидетельство, которое он совершил скальпелем, рясой, кафедрой и тюремной камерой и которое Церковь чтит, причисляя его к своим исповедникам.

Слово и чин

Стоит остановиться на языке, который выбрала Церковь, ибо различие, которое он хранит, есть не педантизм, но богословие. Греческое homologetes — буквально «тот, кто говорит то же слово», кто исповедует Христа открыто перед миром — и его славянский эквивалент ispovednik именуют призвание, которое ранняя Церковь уже чтила наряду, и лишь чуть ниже, с призванием мученика: исповедник есть тот, кто претерпел за веру всё, что претерпел мученик, кроме самой смерти, и выжил, чтобы нести её следы. Когда Русская Церковь прославила святителя Луку в 2000 году, она поместила его в точный подчин священноисповедника — svyashchennoispovednik, исповедника, который был также иерархом, — отличая его от исповедников-мирян и от священномучеников, священномучеников, которые были убиты (ru.wikipedia, Лука (Войно-Ясенецкий); OCA, Lives of the Saints). Чин, таким образом, отмечает два факта сразу: что он пострадал, как страдали замученные епископы, и что он был не убит, но измотан и оставлен умирать на своём посту. Словарь Церкви отказывается стереть это различие, и в отказе Церковь говорит нечто истинное о нём — что его венец был стяжан не в час на эшафоте, но за четыре десятилетия истощения, несомого без сдачи.

Документ за исповеданием

Документальную сердцевину исповедания стоит изложить с заботой, ибо это есть именно тот род факта, который методология требует взвешивать по его засвидетельствованию. Два регистра свидетельств стоят за отказом святителя Луки. Первый — архивный и твёрдый: письменные и записанные заявления его допросов, сохранённые в следственных делах и опубликованные Лисичкиным из архивов органов безопасности, включая заявление от 29 марта 1939 года, в котором, понуждаемый признать себя контрреволюционером, он уступил обвинению лишь «в той мере, в какой это вытекает из факта проповеди Евангелия» (Лисичкин, Крестный путь; Войно-Ясенецкий, Я полюбил страдание; см. Три ссылки). Это есть исповедание в документальном смысле — слова, к которым он приложил свою руку перед своими обвинителями, — и это вернейший единичный пример духа всего. Второй регистр — знаменитая перебранка перед трибуналом, включая реплику о невидимых уме и совести; она доходит до нас через его биографов, а не из сверенного протокола, и потому сообщается как опосредованное биографами предание, созвучное задокументированным заявлениям, но не удостоверенное ими (см. Дух, душа и тело). Различие имеет значение: архивное заявление несёт исповедание само по себе, без нужды в более драматичных изречениях, и свидетельство ничего не теряет, если изречения держатся на уровне благочестивого предания, а не судебной записи.

Приговор о страдании

Глубочайшее свидетельство исповедника не в каком-либо единичном заявлении под допросом, но в заглавии, которое он выбрал, в старости и слепоте, для повествования о своей жизни: Я полюбил страдание, ибо оно удивительно очищает душу (Войно-Ясенецкий, Я полюбил страдание). Это была не бравада юноши, но ретроспективный приговор того, кто претерпел примерно столько, сколько человек может претерпеть и жить, — и кто, оглядываясь назад, читал свои страдания не как пережитые несчастья, но как самое орудие своего освящения. Исповедник не просто переживает гонения; он истолковывает их, и истолкование святителя Луки есть сердце того, что Церковь чтит в нём. Любить страдание в этом смысле значит не искать его и не творить культ боли, но принимать крест, возложенный на тебя, как назначенный путь к Богу и отвергать сделку — молчание, отречение, тихое оставление сана, — которой он мог бы быть сложен. Этот отказ, удержанный через ссылку, конвейер и медленное измельчение преследований целой жизни, есть свидетельство, которое чин священноисповедника был придуман именовать (Марущак, The Blessed Surgeon).

См. также

References

  • Voino-Yasenetsky, Valentin (Archbishop Luke). «Я полюбил страдание» [I Loved Suffering]. Autobiography. (azbyka.ru.) — The title’s verdict that suffering “wonderfully purifies the soul”; “I can acknowledge myself a counter-revolutionary only insofar as this follows from the fact of preaching the Gospel.”
  • Lisichkin, V. A. Крестный путь святителя Луки. Moscow: Troitskoe Slovo, 2001. — The archival record of the refusal to recant under interrogation.
  • Лука (Войно-Ясенецкий). ru.wikipedia.org. — The rank of hieroconfessor (священноисповедник) at his 2000 glorification.
  • Marushchak, Archdeacon Vasiliy. The Blessed Surgeon. Divine Ascent Press, 2002. — The life as a whole as a confessor’s witness.