Христианство в ал-Андалусе

Когда св. Лаура скончалась в 864 году, она принадлежала к христианскому обществу, которое уже полтора столетия прожило под мусульманским владычеством и которому предстояло просуществовать, в убывающем виде, ещё несколько веков. Завоевание 711 года не стёрло Церковь вестготской Испании: оно оставило иерархию стоять — митрополита в Толедо, епископов в Кордове, Севилье и других кафедрах, с их соборами, храмами и монастырями, — и оставило нетронутой древнюю испанскую (вестготскую) литургию, которую мосарабы пронесут как своё самое отличительное наследие. Эти «арабизированные» христиане (musta’rib) хранили веру, тогда как их язык и культура дрейфовали в сторону арабского — напряжение, определившее учёный мир Евлогия и Павла Альбара, писателей, которые дают нам окружение св. Лауры. Этот файл доставляет тот хорошо документированный церковный контекст: институциональную Церковь, её древнюю литургию, её тревожную интеллектуальную жизнь и её долгий упадок до почти полного исчезновения при Альморавидах и Альмохадах.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (мосарабская) / православное почитание

Слово «мосараб»

Термин мосараб происходит от арабского musta’rib, «тот, кто делает себя арабом» или «арабизированный», — применяемый к коренным христианам ал-Андалуса, которые жили под мусульманским владычеством, сохраняя христианскую веру и, на время, свою латинскую и вестготскую церковную жизнь, даже по мере того как они всё более перенимали арабский язык и культурные формы господствующего общества (Ann Christys, Christians in al-Andalus, 711–1000, Richmond: Curzon, 2002; «Mozarabs», Wikipedia, как указатель). Слово это не столько вероисповедный ярлык, который христиане избрали для себя, сколько описание их культурного состояния, и современная наука относится к нему с некоторой осторожностью, поскольку «мосараб» может подразумевать более однородную общину, чем поддерживают источники (Christys, 2002). Что термин называет точно, так это двойную скованность этих христиан: они были терпимым, защищённым и облагаемым налогом религиозным меньшинством — зиммиями, — чья отличность от правителей была религиозной и правовой, тогда как их повседневная культура неуклонно становилась всё более арабской (о правовых рамках см. ../05-arrest-and-trial/under-the-dhimma-law.md).

Церковь, пережившая завоевание

Решающий факт для понимания мира св. Лауры состоит в том, что вестготская Церковь не была уничтожена в 711 году, но поглощена новым порядком с в значительной мере нетронутой структурой. Мосарабские общины сохраняли собственных епископов и собственных судей, которые отправляли правосудие согласно вестготскому Liber Iudiciorum, а их епископы продолжали собираться на соборы под властью митрополита Толедского (Christys, 2002; «Mozarabs», Wikipedia, как указатель). Храмы и монастыри продолжали действовать; Евлогий Кордовский, писавший в 850-х годах, называет целое скопление монашеских обителей в самом городе и вокруг него (Kenneth Baxter Wolf, Christian Martyrs in Muslim Spain, Cambridge: Cambridge University Press, 1988; об этих обителях см. ../03-the-convent-of-cuteclara/the-mozarabic-womens-houses.md). Церковь была даже достаточно заметна, чтобы породить собственные споры: в Толедо VIII века митрополит Элипанд выдвинул адопцианское учение о том, что Христос был «усыновлённым сыном» Отца — позиция, осуждённая во франкском королевстве при Карле Великом, — что показывает мосарабскую иерархию, всё ещё богословски деятельную и пребывающую в общении с более широкой латинской Церковью («Mozarabs», Wikipedia, как указатель).

Ко времени жизни св. Лауры этой институциональной Церкви пришлось решать, как ответить на мученическое движение, разразившееся в Кордове с 851 года и далее, — христиан, которые провоцировали собственные казни, публично порицая Мухаммеда. Иерархия раскололась. Епископ Кордовский Саул был достаточно сочувствующим, чтобы понудить упирающегося Евлогия вернуться к священническому служению; но именно митрополит Реккафред (Reccafredus) — описываемый в источниках как митрополит Севильи и Кордовы и как друг мусульманских властей — занял осторожную, примирительную линию. После того как мученичества Флоры и Марии обострили кризис, при новом эмире Мухаммаде I был созван около 852 года церковный собор, и Реккафред настаивал на компромиссе, даже заключая в темницу церковников (Евлогия в их числе), которые ободряли мучеников (Wolf, 1988; Jessica A. Coope, The Martyrs of Córdoba, Lincoln: University of Nebraska Press, 1995; «Eulogius of Córdoba», OrthodoxWiki, как указатель). То, что митрополит мог разом созвать собор, дисциплинировать клир и вести переговоры с эмиром, показывает и выживание церковного механизма, и узкую почву, на которой он действовал. О самом движении см. ../02-the-martyrs-of-cordoba/the-martyr-movement-848-859.md.

Мосарабская (испанская) литургия

Самым прочным достоянием мосарабов была их литургия. Обряд, по которому они молились, — известный различно как мосарабский, испанский или вестготский обряд — был древней литургией испанской Церкви, развитой прежде всего в вестготский период и кодифицированной великими отцами испанской Церкви VII века. Именно Исидор Севильский, вместе с Юлианом и Ильдефонсом Толедскими, придал форму этому обряду, как Дамас, Лев, Геласий и Григорий придали форму римскому; Исидор председательствовал на Четвёртом Толедском соборе (633), который установил единообразное пение для Божественной службы и Евхаристии по всем испанским кафедрам («Mozarabic Rite», Encyclopedia.com; «Mozarabic Rite», Wikipedia, как указатель). Нести этот обряд означало нести всё святоотеческое и литургическое наследие вестготской Испании — обширную учёность Исидора, отличительный набор собственных текстов и песнопений, собственное строение Мессы и службы — подлинно независимую древнюю традицию латинского Запада, параллельную римской, но не производную от неё.

Вот почему мосарабская Церковь имеет значение далеко за пределами ал-Андалуса: она сохранила целый западный литургический мир, который Церковь после Реконкисты иначе утратила бы. Это сохранение далось ценой. После христианского наступления и взятия Толедо (1085) был навязан римский обряд, а старый испанский обряд подавлен — Бургосский собор (1080) уже предписал его замену римской литургией и григорианским пением, политика, проводимая реформаторским папством Григория VII («Mozarabic Rite», Encyclopedia.com; «Mozarabic chant», Wikipedia, как указатель). Обряд уцелел лишь в горстке толедских приходов и был намеренно спасён на рубеже XVI века кардиналом Хименесом де Сиснеросом, который основал Capilla Mozárabe в Толедском соборе и распорядился напечатать старые книги, чтобы обряд можно было по-прежнему совершать (Encyclopedia.com; FSSPX News, «The Mozarabic Rite», как указатель). Он сохраняется там, а также в капелле Талаверы старого собора Саламанки, по сей день — живая реликвия литургической традиции, которую мосарабы держали в живых под исламом.

Мир Евлогия и Альбара

Литературная культура Кордовы св. Лауры известна главным образом через двух друзей, Евлогия (ум. 859) и мирянина Павла Альбара (Paul Alvarus, ок. 800–861), которые учились вместе под началом учителя Сперандео и оставались близкими друзьями на всю жизнь (Wolf, 1988; «Paul Albar», Wikipedia, как указатель). Их культура была сознательно учёной латинской христианской культурой, всё более тревожащейся, что она утрачивается. В своём Indiculus Luminosus (854), написанном для защиты мучеников и для изображения Мухаммеда как предтечи антихриста, Альбар останавливается, чтобы посетовать, что молодые христиане ценят арабскую поэзию и словесность выше собственных Писаний: они уже не могут написать сносного письма на латыни, жалуется он, но сочиняют на классическом арабском изящнее самих арабов («Paul Albar», Wikipedia, как указатель; Kenneth Baxter Wolf, ed. and trans., The Indiculus Luminosus of Paul Alvarus, Liverpool: Liverpool University Press, 2022). Этот отрывок — самое цитируемое свидетельство мосарабской арабизации, и это жалоба — свидетельство как раз со стороны партии, сопротивлявшейся этой тенденции.

Евлогий воплощал встречное усилие удержать латинскую образованность в живых. Около 848 года он отправился на север, в христианские королевства Пиренеев — в Наварру, посещая монастыри, такие как Сан-Сакариас, — и там, вне досягаемости ал-Андалуса, нашёл латинские рукописи, ставшие редкостью на юге. Он привёз обратно тексты Августина, Вергилия, Ювенала и Горация (среди прочих), питая ими кордовские христианские школы как свежее топливо для культуры, которую он боялся видеть угасающей («Eulogius of Córdoba», Wikipedia и OrthodoxWiki, как указатели; Wolf, 1988). Эта деталь схватывает всё затруднение: мосарабскому священнику пришлось отправиться на христианский север, чтобы вернуть латинских классиков и отцов, ибо в Кордове языком учёности становился арабский. Положение самого Евлогия в Церкви было высоким — на момент смерти он был епископом-избранником Толедо, так и не рукоположённым, поскольку был казнён (11 марта 859) за укрывательство обращённой Леокритии (Wolf, 1988; «Eulogius of Córdoba», OrthodoxWiki, как указатель).

Долгий упадок

Мосарабская община ал-Андалуса не закончилась внезапно; она размывалась. Три силы изнашивали её. Первой было обращение в ислам, медленное, но накапливающееся из поколения в поколение, что неуклонно сокращало христианскую долю населения, — процесс, который сетование Альбара отражает изнутри (Christys, 2002; Coope, 1995). Второй была эмиграция на север, в расширяющиеся христианские королевства, движение мосарабских семей, длившееся столетиями во время Реконкисты и уносившее с собой их обряд и их книги (Christys, 2002). Третьей было прямое преследование при североафриканских династиях XI и XII веков. В 1126 году альморавидский эмир Али ибн Юсуф приказал массовую депортацию андалусских христиан в Северную Африку, а Альмохады, пришедшие к власти к середине века, были ещё суровее, тесня христиан и иудеев к обращению, смерти или изгнанию и гоня дальнейший исход на север, особенно к Толедо и долине Тахо («Expulsion of Andalusi Christians in 1126», Wikipedia, как указатель; «Almohad Caliphate», Wikipedia, как указатель). Исход показателен: после альмохадского периода еврейская община в области вновь появилась, а коренной христианской — нет. Мосарабская Церковь ал-Андалуса фактически перестала существовать там, где началась, выживая лишь как пересаженное наследие — обряд в Толедо, святые в календарях, книги, унесённые на север.

[Disputed: Темп и размах обращения в ислам, а тем самым численность и жизнеспособность христианского населения во дни св. Лауры, поистине оспариваются. Влиятельная «кривая обращения» Ричарда У. Буллита (Conversion to Islam in the Medieval Period, 1979) на основании хронологии мусульманских имён выводила, что основная масса обращений в ал-Андалусе пришлась на время после IX века, причём мусульмане были меньшинством примерно до X века, — что подразумевает всё ещё существенное христианское большинство или почти большинство при жизни Лауры. Критики, включая Олвина Харрисона («Behind the Curve: Bulliet and Conversion to Islam in al-Andalus Revisited», Al-Masāq 24, 2012), доказывают, что данные и метод Буллита на деле не поддерживают стандартного прочтения крепкой, медленно убывающей христианской общины, и что обращение могло быть быстрее или христианское население уже более сокращённым, чем подсказывает кривая. Разногласие напрямую касается того, как читать мученическое движение: как вопль большой общины под культурным давлением или сжимающейся, чувствующей собственное растворение. Этот файл сообщает обе позиции и не разрешает спор между ними.]

Связь с православной рамкой

Мосарабская Церковь всецело принадлежала к неразделённой, досхизматической Церкви первого тысячелетия. Её литургия была кодифицирована в VII веке, её иерархия восходила к вестготским соборам, а её жизнь под исламом протекала через IX век — целиком в пределах эпохи прежде, чем восточно-западное отчуждение затвердело в раскол (условно датируемый 1054 годом, но бывший постепенным процессом). С православной точки зрения, стало быть, св. Лаура, Евлогий, Альбар и Кордовские мученики суть святые единой неразделённой Церкви, а мосарабский обряд есть подлинная древняя западная литургическая традиция той же самой Церкви — вот почему эти западные святые принимаются и почитаются в православном мире (см. ../08-veneration/reception-and-the-western-saints.md, а более широкие рамки — ../../orthodoxy-ru/11-world-orthodoxy/early-and-byzantine/pre-schism-church.md).

См. также

References

  • Christys, Ann. Christians in al-Andalus, 711–1000. Culture and Civilisation in the Middle East. Richmond, Surrey: Curzon, 2002. (Выживание и структура мосарабской Церкви; термин «мосараб» и его трудности; обращение, эмиграция и долгое размывание общины; вестготское литургическое наследие.)
  • Wolf, Kenneth Baxter. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge Iberian and Latin American Studies. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. (Евлогий и Альбар; монашеские обители Кордовы; епископ Саул и митрополит Реккафред; собор ок. 852 года; северное путешествие Евлогия и его избрание в Толедо.)
  • Wolf, Kenneth Baxter, ed. and trans. The Indiculus Luminosus of Paul Alvarus. Translated Texts for Historians 84. Liverpool: Liverpool University Press, 2022. (Трактат Альбара 854 года в защиту мучеников и с сетованием об утрате латинской образованности среди христианской молодёжи.)
  • Coope, Jessica A. The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion. Lincoln: University of Nebraska Press, 1995. (Община под давлением обращения; разделение внутри иерархии по поводу мучеников.)
  • Bulliet, Richard W. Conversion to Islam in the Medieval Period: An Essay in Quantitative History. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1979. («Кривая обращения», помещающая основную массу андалусских обращений после IX века, — оспариваемая оценка.)
  • Harrison, Alwyn. “Behind the Curve: Bulliet and Conversion to Islam in al-Andalus Revisited.” Al-Masāq: Journal of the Medieval Mediterranean 24, no. 1 (2012): 35–51. (Главная критика кривой Буллита применительно к ал-Андалусу и христианскому выживанию.)
  • “Mozarabic Rite.” New Catholic Encyclopedia (via encyclopedia.com); and “Mozarabic Rite” / “Mozarabic chant,” Wikipedia (as locators). (Исидор и Четвёртый Толедский собор; подавление после 1080–1085; Сиснерос и Capilla Mozárabe в Толедо.)
  • “Eulogius of Córdoba” (Wikipedia and OrthodoxWiki); “Paul Albar,” “Expulsion of Andalusi Christians in 1126,” and “Almohad Caliphate,” Wikipedia (as locators, followed to the scholarship above). (Рукописное путешествие Евлогия и его избрание в Толедо; биография Альбара и Indiculus; депортация 1126 года и альмохадское преследование.)