Мученическое движение, 848–859 годы

Между приблизительно 850 и 859 годами в Кордове по исламскому закону было казнено около сорока восьми христиан, большинство из них — за публичное поношение Мухаммада или за отступничество от ислама, причём поразительно многие из них пошли на смерть добровольно, представ перед кади и сами вызвав приговор. Весь этот эпизод известен почти исключительно благодаря двум современным мосарабским авторам — священнику Евлогию Кордовскому и его другу-мирянину Павлу Альбару (Paulus Albarus, Paul Alvarus), — чей корпус, возглавляемый Memoriale Sanctorum Евлогия, документирует 850–859 годы и завершается собственным мученичеством Евлогия 11 марта 859 года. Этот файл даёт хорошо засвидетельствованную основу, на фоне которой прочитывается гораздо более скудный материал о Лауре Кордовской (умерла в 864 году).

Традиция: Западная досхизматическая традиция (мосарабская) / православное почитание

Очертания движения

«Кордовские мученики» — это плотно датированная группа казней в омейядской столице ал-Андалуса в 850-х годах. Современная наука насчитывает около сорока восьми христиан, убитых между 850 и 859 годами, осуждённых по исламскому закону на двух основаниях: богохульство — публичное оскорбление Мухаммада или ислама — и отступничество, которое применялось к христианам с отцом-мусульманином (детям смешанных браков, воспитанным христианами) и к прямым обратившимся из ислама, причём и тех и других маликитская юриспруденция рассматривала как мусульман, подлежащих смерти за оставление веры (Kenneth Baxter Wolf, Christian Martyrs in Muslim Spain, Cambridge, 1988; Jessica A. Coope, The Martyrs of Córdoba, Lincoln, 1995). Необычным это движение делает — и именно это разделяло тогдашнюю христианскую Кордову — то, что многие из этих смертей были добровольными: мучеников не выслеживали в ходе всеобщего гонения, но они сами выходили вперёд и поносили ислам, зная, что богохульство влечёт обязательный смертный приговор (Wolf, 1988; современная этому спору полемика рассматривается отдельно в the-historiographical-debate.md).

Движение разворачивалось при двух эмирах омейядской династии: Абд ар-Рахмане II, в правление которого оно началось и который умер в 852 году, и его сыне Мухаммаде I (правил 852–886), при котором оно продолжилось и усилилось и который по восшествии на престол удалил христианских чиновников с их дворцовых должностей (Coope, 1995; Wolf, 1988). Именно у Евлогия и Альбара, а не в какой-либо арабской хронике, этот эпизод сохранён в подробностях.

Запал: Перфект и Исаак

Условной отправной точкой служит казнь священника Перфекта 18 апреля 850 года. Втянутый мусульманами в спор о сравнительных достоинствах христианства и ислама, Перфект был побуждён высказаться — под их заверение в безопасности — и отозвался о Мухаммаде уничижительно; впоследствии он был доносом обвинён в богохульстве и обезглавлен (Eulogius, Memoriale Sanctorum; Wolf, 1988). Его смерть обычно принимают за начало движения, хотя некоторые рассказы ведут отсчёт от 848 года, года более раннего исповедника Иоанна (Juan), так что эту группу иногда обозначают как 848–859, а не 850–859.

Решающей же искрой стала смерть Исаака 3 июня 851 года. Исаак был человеком знатного кордовского рода, свободно владевшим арабским, который поднялся до высокой должности в эмиратской администрации — катиб (kātib), или секретарь, среди высших постов, открытых немусульманину, — прежде чем удалиться, чтобы стать монахом в Табаносе, в холмах за городом (Eulogius, Memoriale Sanctorum; Coope, 1995). Вернувшись в Кордову, он предстал перед кади, как бы желая осведомиться об обращении в ислам, а затем, когда судья начал его наставлять, открыто поносил Мухаммада. Этот намеренный, самонавлечённый вызов задал образец и вызвал волну: в считанные дни за ним последовали другие.

Всего через два дня после Исаака, 5 июня 851 года, был казнён воин по имени Санктий (Санчо); а 7 июня 851 года группа, условно памятуемая как «шесть монахов Табаноса» — священник Пётр, диакон Валабонс, монахи Сабиниан и Вистремунд из обители св. Зоила, Хабенций из обители св. Христофора и престарелый Иеремия, основавший монастырь Табанос, — вместе предстали, поносили ислам и были преданы смерти (Eulogius, Memoriale Sanctorum; группа поименована у Wolf, 1988). Иеремия, забитый бичами до смерти там, где прочие были обезглавлены, был сродником Исаака, а монастырь Табанос, из которого происходили или с которым были связаны несколько мучеников, стал своего рода рассадником движения, пока не был подавлен около 853 года.

Список и его широта

Мученики не были однородной группой. В их числе были священники, диаконы и монахи; монахини и мирянки; воины и бывшие чиновники; и заметное число людей из религиозно-смешанных семейств, которых Кордова девятого века производила в изобилии. Два случая стали особенно заметными в собственном писании Евлогия. Флора и Мария, казнённые 24 ноября 851 года, были молодыми женщинами, которых Евлогий знал и посещал в темнице: Флора была дочерью отца-мусульманина и матери-христианки, а потому отступницей по закону, тогда как Мария была сестрой одного из табаносских мучеников (Eulogius, Documentum Martyriale; Wolf, 1988). Именно к этим двум, ожидавшим смерти, Евлогий обратил свой Documentum Martyriale.

Наиболее важная фигура для настоящего собрания — Аврея, монахиня монастыря Кутеклара, принявшая мученичество 19 июля 856 года. Аврея родилась в арабском знатном семействе Севильи — её отец был мусульманином, а среди родни были кади — и прожила около тридцати лет монахиней в Кутекларе вместе со своей матерью Артемией после того, как двое её братьев ранее были казнены за отступничество. Приведённая к кади, который сам был родственником, она сперва поколебалась и казалась покорившейся, затем вновь утвердила своё христианство и была казнена по указу эмира (Eulogius, Memoriale Sanctorum; связь с Кутекларой раскрыта в a-widow-becomes-abbess.md). Аврея важна здесь потому, что она — твёрдо засвидетельствованная точка соприкосновения между евлогиевым корпусом и монастырём, позднее связанным с Лаурой.

Евлогий: последний и главный мученик

Главный свидетель движения стал его последним великим мучеником. Евлогий Кордовский был священником этого города, получившим образование при монастыре св. Зоила и главой его церковной школы, который положил свою учёность и власть на защиту мучеников (Albarus, Vita Eulogii; Wolf, 1988). В разгар дела он был избран занять вдовствующую митрополичью кафедру Толедо, но так и не был рукоположён, будучи заключён в темницу незадолго до своей смерти (Albarus, Vita Eulogii). Он был обезглавлен 11 марта 859 года за то, что укрывал Леокритию, молодую женщину из мусульманского семейства, обратившуюся в христианство и искавшую у него защиты от своих родителей, — так что муж, защищавший мучеников, в сущности умер как один из них (Albarus, Vita Eulogii; Wolf, 1988). Его казнь условно принимают за завершение движения.

Источники: Евлогий и Альбар

Почти всё, что известно о движении, исходит от двух людей. Евлогий написал три труда в его защиту и память: Memoriale Sanctorum (Памятник святых), в трёх книгах, составленных примерно в 851–856 годах, который повествует о мученичествах и защищает их; Documentum Martyriale (ок. 851–853), обращённый к Флоре и Марии в темнице, дабы укрепить их; и Liber Apologeticus Martyrum (Апологетическая книга мучеников, ок. 857), его последнюю защиту добровольных мучеников (Wolf, 1988; Edward P. Colbert, The Martyrs of Córdoba (850–859): A Study of the Sources, Washington, 1962). Его друг Павел Альбар, учёный мирянин, написал Vita Eulogii (Житие Евлогия, ок. 859–860), наше жизнеописание Евлогия и свидетельство о его смерти, а ранее — Indiculus Luminosus (854), полемическую защиту мучеников, которая также доказывала, на апокалиптический лад, что Мухаммад отвечает пророчествам об антихристе (Colbert, 1962; Kati Ihnat, “The Martyrs of Córdoba,” History Compass, 2020).

Передача этого корпуса сама по себе замечательна и хрупка. Евлогиевы и альбаровы тексты сохранились по существу через единственную рукопись девятого века, которая была вынесена на север из ал-Андалуса в Овьедо, столицу христианского королевства Астурия, куда в 884 году были перенесены и собственные мощи Евлогия (Colbert, 1962; Wolf, 1988). Оттуда тексты перешли в раннемодерное предание: они были изучены и переписаны испанским учёным XVI века Амбросио де Моралесом, впервые напечатаны в XIX веке в Patrologia Latina Ж.-П. Миня (Евлогий в PL 115, Альбар в PL 121) и получили своё стандартное критическое издание у Хуана Хиля в Corpus Scriptorum Muzarabicorum (Madrid, 1973), позднее переизданное Хилем для Brepols (2020).

Внутрихристианский раскол и собор

Мученичества раскололи христианскую общину Кордовы. Значительная часть мнения держалась того, что добровольные мученики вовсе не были истинными мучениками, но безрассудными провокаторами, искавшими смерти без внешнего гонения, которого требовало классическое мученичество, — и которые подвергали опасности шаткое, терпимое положение более широкой христианской общины (Wolf, 1988; Coope, 1995). Весь литературный замысел Евлогия был ответом собратьям-христианам, которые сомневались, а не мусульманским обвинителям; Memoriale Sanctorum и Liber Apologeticus Martyrum существуют именно для того, чтобы оправдать мучеников против этой внутренней критики.

Раскол достиг уровня церковного управления. Около 852 года, отчасти по побуждению эмира, был созван собор кордовской церкви под началом митрополита Реккафреда (Recafredus), который призывал к компромиссу с мусульманскими властями. Собор занял осторожную и критическую линию в отношении добровольных мученичеств, стремясь их сдержать; Евлогий считал, что Реккафред встал на сторону властей против христиан, и позиция епископа отчасти объясняет, почему Евлогий писал так, как писал (Coope, 1995; Wolf, 1988). Существо этого спора о добровольности против гонения, как девятого века, так и современного, рассматривается в отдельном файле и здесь лишь обозначено (см. the-historiographical-debate.md).

[Disputed: Точная дата начала и общее число участников движения в источниках разнятся. Список чаще всего даётся как около сорока восьми мучеников на протяжении ок. 850–859 годов, со священником Перфектом (18 апреля 850) как условной первой смертью и монахом Исааком (3 июня 851) как истинным запалом добровольной волны; некоторые рассказы ведут отсчёт движения от 848 года (отсюда «848–859»), и точный подсчёт слегка различается в зависимости от того, как учитываются пограничные или более ранние исповедники. Этот файл следует распространённой рамке «ок. 48, 850–859 с Перфектом/Исааком как запалом», отмечая при этом разночтения.]

Почему это важно для Лауры

Самый важный для собрания о Лауре момент — хронологический. Евлогиев корпус документирует 850–859 годы и заканчивается собственной смертью Евлогия в 859 году. Лаура Кордовская умерла в 864 году — через пять лет после того, как корпус завершается (см. who-records-laura.md). Евлогий, таким образом, не свидетельствует о Лауре: она оказывается вне современного свидетельства, которое делает остальную часть движения столь необычайно хорошо документированной. Он, однако, свидетельствует об Аврее Кутекларской (856), монахине того самого монастыря, позднее связанного с Лаурой, — так что корпус достигает порога мира Лауры, не достигая самой Лауры. Это и есть точная причина, по которой настоящее собрание ставит скудный, более поздний материал о Лауре на фоне плотной, современной основы 850–859 годов: основа — то, что твёрдо, а Лаура стоит как раз за её краем.

См. также

References

  • Eulogius of Córdoba. Memoriale Sanctorum; Documentum Martyriale; Liber Apologeticus Martyrum. In J.-P. Migne, ed., Patrologia Latina 115. Critical edition in Juan Gil, ed., Corpus Scriptorum Muzarabicorum, 2 vols. (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1973); re-edited as Scriptores Muzarabici saeculi VIII–XI (Turnhout: Brepols, 2020, CCCM 65A–65B).
  • Paulus Albarus (Paul Alvarus). Vita Eulogii; Indiculus Luminosus. In J.-P. Migne, ed., Patrologia Latina 121; and in Gil, Corpus Scriptorum Muzarabicorum (1973).
  • Colbert, Edward P. The Martyrs of Córdoba (850–859): A Study of the Sources. Studies in Medieval History, New Series 17. Washington: Catholic University of America Press, 1962. (Основополагающее источниковедческое исследование; передача текстов и список мучеников.)
  • Wolf, Kenneth Baxter. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge Iberian and Latin American Studies. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. (Повествование о движении; тезис о добровольных / «радикальных» мучениках; поимённые мученики и евлогиев замысел.)
  • Coope, Jessica A. The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion. Lincoln: University of Nebraska Press, 1995. (Социальный контекст, смешанные семьи, эмиры и внутрихристианский раскол.)
  • Ihnat, Kati. “The Martyrs of Córdoba: Debates around a curious case of medieval martyrdom.” History Compass 18, no. 1 (2020): e12603. (Обзор источников и современного спора.)