Мосарабские женские обители

Кутеклара, монастырь, которым, как говорят, управляла св. Лаура, была не уединённым основанием, но одним узлом в плотной сети христианских монастырей, рассеянных по холмам и селениям вокруг Кордовы девятого века — Табанос, Пеньямеллария, Сан-Сойло, Сан-Сальвадор, Сан-Кристобаль и другие, — несколько из которых давали приют посвящённым женщинам, а несколько были двойными монастырями, державшими монахов и монахинь под одним уставом. Этот мир необычайно хорошо документирован, потому что священник Евлогий Кордовский, писавший в 850-х годах, поимённо назвал эти обители и записал женщин, которые в них жили и умирали: Флора и Мария, Колумба Табаносская, Помпоса, Аврея Кутекларская. Это реальные, современные, поимённо названные посвящённые женщины, и их обители имели узнаваемые очертания — укоренённые в домохозяйстве, нередко основанные родственными женщинами и для них, затворнические и уязвимые. Лаура принадлежит, по позднейшему преданию, в точности к этому засвидетельствованному миру. Различение, которое удерживает всё это собрание, применимо здесь во всей полноте: мир мосарабского женского монашества твёрдо документирован; собственное место Лауры внутри него несомо лишь позднейшим преданием.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (мосарабская) / православное почитание

Карта, начертанная Евлогием

Почти всё, что известно о христианской монашеской жизни в Кордове середины девятого века, исходит из одного корпуса — Memoriale Sanctorum и связанных трудов Евлогия Кордовского (ум. 859), дополненных его другом Павлом Альбаром, — потому что мученические повествования, наполняющие эти труды, постоянно называют обители, из которых происходили мученики (Kenneth Baxter Wolf, Christian Martyrs in Muslim Spain, Cambridge, 1988; Jessica A. Coope, The Martyrs of Córdoba, Lincoln, 1995). Возникающая картина — не одно или два великих аббатства, но скопление малых оснований, рассыпанных по Сьерра-Морене к северу от города и по селениям вокруг него: Табанос в холмах; Сан-Сойло (св. Зоил) с его церковной школой, где обучался сам Евлогий; Сан-Кристобаль (св. Христофор) вниз по реке; Сан-Сальвадор в Пеньямелларии (Pinna Mellaria); св. Мартин в Рохане; святые Иуст и Пастор; св. Феликс; Армилата; и женский монастырь Кутеклара (Санта-Мария-де-Кутеклара) к западу, рассматриваемый в своём собственном файле (см. a-widow-becomes-abbess.md). Евлогий достаточно точен, чтобы это не были смутные имена, — он даёт их местоположения, их настоятелей, а в нескольких случаях и их основателей (Wolf, 1988; Eulogius, Memoriale Sanctorum, in Juan Gil, ed., Corpus Scriptorum Muzarabicorum, Madrid, 1973).

Что важно для настоящего обзора — это что ряд этих обителей держал женщин. Некоторые были просто женскими монастырями, как Кутеклара; другие были двойными монастырями — единым основанием с мужской и женской общинами, живущими под одним уставом и нередко под парными настоятелями, — форма, хорошо известная по всему раннесредневековому Западу и Востоку. Самой знаменитой из кордовских двойных обителей и рассадником мученического движения был Табанос.

Табанос: двойной монастырь в холмах

Табанос стоял в Сьерре за Кордовой и был, по свидетельству Евлогия, настоящим двойным монастырём — монахи и монахини в смежных общинах. Он был основан богатой супружеской четой, оставившей ради него мир: престарелым Иеремией (Hieremias), кровным сродником мученика Исаака, и его женой Елисаветой, служившей игуменией женской стороны (Eulogius, Memoriale Sanctorum; Wolf, 1988). Брат Колумбы Мартин возглавлял мужскую общину (Eulogius, Memoriale Sanctorum; “Columba of Spain,” Wikipedia, как указатель). Табанос был самым плодовитым источником кордовских мучеников: из него или в связи с ним вышли священник Пётр, диакон Валабонс, монахи Сабиниан и Вистремунд, Хабенций и сам старый Иеремия, который был забит бичами до смерти 7 июня 851 года, тогда как его спутники были обезглавлены (Eulogius, Memoriale Sanctorum; Wolf, 1988; о мученическом движении см. ../02-the-martyrs-of-cordoba/the-martyr-movement-848-859.md). Его известность привлекла внимание властей, и монастырь был сравнён с землёй летом 853 года (Wolf, 1988). Что супружеская чета должна основать такую обитель, что жена должна управлять её женщинами и что целые семьи должны вливаться в неё, — характерно для того, как строились эти общины: от домохозяйств вовне.

Поимённо названные монашествующие женщины у Евлогия

Сильнейшее доказательство того, что это были живые обители посвящённых женщин, — сами женщины, каждая из которых поимённо названа Евлогием и современна ему.

Колумба Кордовская (род. ок. 830) была монахиней Табаноса, сестрой игумении Елисаветы. Евлогий сделал её vita exemplum монашеских добродетелей; он свидетельствует, что её келья примыкала к стене святилища, так что монахини могли слышать пение через перегородку, и что она пришла к монашеской жизни лишь после того, как умерла её мать, искавшая выдать её замуж (Eulogius, Memoriale Sanctorum; “Columba and Pomposa,” New Catholic Encyclopedia / encyclopedia.com). Когда Табанос был подавлен, она предстала перед кади, исповедала Христа, поносила Мухаммада и была обезглавлена 17 сентября 853 года; её тело было брошено в Гвадалквивир и извлечено христианами (Eulogius, Memoriale Sanctorum; Wolf, 1988).

Помпоса была монахиней Сан-Сальвадора в Пеньямелларии, монастыря, который основали её собственные родители. Через два дня после Колумбы, подвигнутая её примером, она ускользнула из обители, повторила слова Колумбы перед кади и была убита тотчас, 19 сентября 853 года; её тело тоже было извлечено из реки и положено близ тела Колумбы (Eulogius, Memoriale Sanctorum; “Columba and Pomposa,” encyclopedia.com).

Флора и Мария, обезглавленные 24 ноября 851 года, были двумя посвящёнными женщинами, которых Евлогий знал лучше всего: он посещал их в темнице и обратил к ним свой Documentum Martyriale, чтобы укрепить их к смерти. Флора была дочерью отца-мусульманина и матери-христианки — отступницей по исламскому закону, — а Мария была сестрой табаносского диакона Валабонса и сама связана с монашеской средой (Eulogius, Documentum Martyriale and Memoriale Sanctorum; Wolf, 1988).

Аврея Кутекларская (ум. 856), арабская знатная женщина из Севильи, прожившая более тридцати лет монахиней в Кутекларе вместе со своей матерью Артемией, — фигура, которая соединяет эту сеть с собственным монастырём Лауры и рассматривается в полноте в a-widow-becomes-abbess.md. Вместе эти женщины дают реальную, датированную, поимённую картину посвящённой женской жизни в кордовской округе — картину, в которую позднейшее предание ставит Лауру.

Характер жизни: домохозяйство, затвор, уязвимость

Три черты отмечают эти женские обители, и все три имеют отношение к тому, как следует читать историю Лауры.

Во-первых, они были укоренены в домохозяйстве. По большей части это были не великие наделённые учреждения, но семейные основания: Иеремия и Елисавета основали Табанос и наполнили его роднёй; родители Помпосы основали Сан-Сальвадор; Аврея и её мать обе приняли постриг в Кутекларе; целые группы родных братьев и сестёр (Колумба с Елисаветой и Мартином) вступали вместе. Куп прочитывает мученическое движение в значительной мере через эту семейную призму — это были общины, сплетённые из смешанных, обращающихся домохозяйств Кордовы девятого века, где выбор посвящённой жизни нередко был выбором против мирской или исламизирующейся траектории семьи (Coope, The Martyrs of Córdoba, 1995). Посвящённые состояния, которые Церковь всегда признавала, — девство (Колумба, Помпоса, Флора, Мария) и вдовство (состояние, которое предание усваивает Лауре), — были каналами, через которые входили женщины.

Во-вторых, жизнь была затворнической и подвижнической. Известие Евлогия о Колумбе — кельи монахинь у стены святилища, пение, слышимое через перегородку, что трогало их до слёз, — даёт проблеск подлинно клаустральной дисциплины, образованной по уставам вестготского прошлого, прежде всего по уставу Фруктуоза Брагского (Eulogius, Memoriale Sanctorum; Ann Christys, Christians in al-Andalus, 711–1000, Richmond: Curzon, 2002).

В-третьих, жизнь была шаткой. Эти обители существовали благодаря терпимости, оказанной зиммиям под исламским владычеством, и эта терпимость была условной и отзывной. Табанос был сравнён с землёй в 853 году; женщины, покинувшие свои кельи, чтобы исповедать Христа, — Колумба, Помпоса, Аврея — обнаружили, что затвор не был защитой, как только призывался закон о богохульстве или отступничестве. Монастырские стены укрывали жизнь, которую окружающий порядок дозволял лишь из снисхождения (Christys, 2002; Wolf, 1988; о правовой обстановке см. ../01-foundations/cordoba-under-the-umayyads.md).

[Disputed: Насколько «организованными» были эти общины, по-разному прочитывается в науке. Евлогий представляет их как правильные монастыри с поимённо названными настоятелями, уставами и затвором, и более старое благочестивое предание принимает это за чистую монету — сеть установившихся двойных монастырей и обителей. Более скептическая линия, заметная у Куп (1995) и Кристис (2002), подчёркивает их домохозяйственный и семейный характер и предостерегает, что некоторые «монастыри» могли быть немногим более чем благочестивыми домашними общинами родственных подвижников, а их черты duplex (двойного монастыря) и институциональные черты — отчасти литературное обрамление Евлогия, опирающегося на вестготские монашеские идеалы. Яснейший случай подлинного двойного монастыря — Табанос (Иеремия и Елисавета); для меньших обителей вопрос «институция против домохозяйства» остаётся открытым, и этот файл сообщает оба прочтения, а не выбирает.]

Где стоит Лаура в этом мире

Пункт для Лауры — о размещении, а не о доказательстве. Всё в этом обзоре — обители, двойные монастыри, поимённо названные посвящённые женщины, домохозяйственные корни, затвор, уязвимость — засвидетельствовано современно, Евлогием, и завершается с его смертью в 859 году. Лаура умерла в 864 году, как раз за краем этого свидетельства (см. ../04-the-sources-and-attestation/who-records-laura.md). Так что предание, делающее её кордовской вдовой, которая вступила в Кутеклару и стала её игуменией, не парит свободно: оно помещает её в среду, которую современное свидетельство подтверждает в богатых подробностях, — реальный ландшафт женского монашества, с реальным монастырём в Кутекларе и реальными мученицами-монахинями в десятилетие перед её смертью. Чего свидетельство не может доставить — так это самой Лауры. Честная формула держится во всей полноте, как и для её единственной обители: мир историчен; роль Лауры в нём принадлежит преданию.

См. также

References

  • Eulogius of Córdoba. Memoriale Sanctorum; Documentum Martyriale. In J.-P. Migne, ed., Patrologia Latina 115; critical edition in Juan Gil, ed., Corpus Scriptorum Muzarabicorum, 2 vols. (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1973); re-edited as Scriptores Muzarabici saeculi VIII–XI (Turnhout: Brepols, 2020, CCCM 65A–65B). (Современный источник о кордовских монастырях и поимённо названных мученицах-монахинях — Колумбе, Помпосе, Флоре, Марии, Аврее; основатели Иеремия и Елисавета Табаносские.)
  • Wolf, Kenneth Baxter. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge Iberian and Latin American Studies. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. (Повествование о движении; Табанос и сеть обителей; женщины-мученицы; подавление Табаноса в 853 году.)
  • Coope, Jessica A. The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion. Lincoln: University of Nebraska Press, 1995. (Семейное и домохозяйственное прочтение общин; смешанные семьи и обращение; социальная шаткость монашеской среды.)
  • Christys, Ann. Christians in al-Andalus, 711–1000. Culture and Civilisation in the Middle East. Richmond, Surrey: Curzon, 2002. (Мосарабское монашество и его вестготское наследие; скептическое прочтение того, насколько институциональными были эти «монастыри»; обстановка зиммы.)
  • “Columba and Pomposa, Ss.” New Catholic Encyclopedia (via encyclopedia.com). (Колумба и Помпоса: даты смерти, 17 и 19 сентября 853 года; Табанос и Сан-Сальвадор в Пеньямелларии; цитируется как указатель для современного свидетельства.)
  • “Columba of Spain.” Wikipedia. (Семья Колумбы — сестра Елисавета, брат Мартин — и основание Табаноса; цитируется как указатель, прослеженный к евлогиеву источнику.)