Арабизация и выживание

Христиане ал-Андалуса не исчезли единым ударом; они были вовлекаемы, поколение за поколением, в язык, одежду, имена и престижную культуру омейядской Кордовы, и община, которая жила вокруг Лауры Кордовской (умерла в 864 году), уже теряла свою молодёжь в арабскую словесность и в ислам. Этот файл прослеживает процесс — культурное притяжение, знаменито оплаканное в Indiculus Luminosus Альбара (854), медленный отток обращения (для которого «кривая обращения» Ричарда Бульета является стандартной схемой) и долгое сжатие через эмиграцию на север и через депортацию при альморавидах и альмохадах — и читает мученическое движение, и Лауру внутри него, как жёсткую реакцию против этой ассимиляции.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (мосарабская) / православное почитание

Культурное притяжение

К середине девятого века христиане Кордовы поглощались культурно в мир своих мусульманских правителей. Притяжение было сильнейшим там, где оно всегда сильно — среди молодых, городских и социально восходящих, элитных семей, чьи сыновья искали поприща в омейядской администрации или близ неё. Они усваивали арабский как свой рабочий и литературный язык, брали арабские имена и арабскую одежду и ценили престижную учёность двора: его поэзию, его риторику, его философию (Jessica A. Coope, The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion, Lincoln, 1995). Эта аккультурация есть в точности то, что сохраняет термин мосараб — от арабского муста’риб, «арабизированный»: христианин, ставший арабом в культуре, оставаясь христианином в вере. О ткани этого двуязычного, всё более арабизированного христианства см. christianity-in-al-andalus.md.

Классическим местом для этой жалобы является Indiculus Luminosus, написанный в 854 году Павлом Альбаром (Альваро Кордовским), мирянином, другом и биографом священника Евлогия и защитником мучеников (Kenneth Baxter Wolf, Christian Martyrs in Muslim Spain, Cambridge, 1988; Wolf, ed. and trans., The Indiculus luminosus of Paul Alvarus, Translated Texts for Historians 84, Liverpool, 2024). В своём наиболее цитируемом месте Альбар обращается от полемики против ислама к горькому плачу о молодёжи своей собственной общины. В стандартном более старом переводе он пишет:

«Христиане любят читать поэмы и романы арабов; они изучают арабских богословов и философов не для того, чтобы их опровергнуть, но чтобы выработать правильный и изящный арабский. Где мирянин, который ныне читает латинские толкования на Святое Писание? … Увы! все одарённые молодые христиане читают и изучают с увлечением арабские книги; они собирают огромные библиотеки с великими издержками; они презирают христианскую словесность как недостойную внимания. Они забыли свой собственный язык. На каждого, кто может написать письмо на латыни другу, приходится тысяча таких, которые могут изъясняться по-арабски с изяществом и слагают на этом языке стихи лучше самих арабов».

Приведённая выше формулировка следует давно распространённому английскому переводу этого места (происходящему от перевода Р. П. А. Дози девятнадцатого века и воспроизведённому в бесчисленных обзорах); лежащий в основе текст есть Indiculus Luminosus §35, а ливерпульское издание Вольфа 2024 года даёт современный научный перевод прямо с латыни. То, что это место свидетельствует вне сомнения, есть то, что Альбар, писавший в 854 году как сторонник мучеников, видел арабизацию христианской молодёжи как кризис — и что он писал по-латыни именно потому, что эта латинность угасала. Как замечает один новый комментарий, это была «тщетная попытка остановить вздымающийся прилив арабизации». Его свидетельство риторично и односторонне — он обличает, а не обозревает — но это раннейшая и острейшая формулировка тревоги об ассимиляции, которую учёные ныне читают как фон всего мученического движения.

Арабизация и мученики: прочтение Куп

Именно этот двигатель — поглощение христиан арабской мусульманской культурой — движет влиятельным толкованием Джессики Куп кордовских мученичеств как ответа на тревогу об ассимиляции. По её прочтению публичные обличения Мухаммада были способом заново провести жёсткую конфессиональную линию именно там, где она растворялась, остриём фракции, сопротивлявшейся поглощению (Coope, 1995). Соперничающие прочтения — литературно-критический рассказ Вольфа о смертях как добровольных «радикальных» мученичествах, перетолкованных Евлогием, тезис Катлера о миссионерской провокации, источниковедческий скептицизм Кристис — изложены, без вынесения суждения, в the-historiographical-debate.md и более пространно в the-cordoba-martyrs-in-scholarship.md. Здесь же мысль уже: плач Альбара поставляет документальную почву, на которой покоится «век массового обращения» Куп, и арабизация есть та историческая обстановка, против которой мученики читаются как реагирующие.

Обращение в ислам

Культурная арабизация не была тем же, что вероотступничество, но шла рядом с ним и сглаживала ему путь. Обращение в ислам в ал-Андалусе было постепенным поначалу и ускоряющимся позднее, движимым обычными побуждениями общества, в котором ислам был религией власти, продвижения и более низкого налогообложения: зиммий платил джизью и жил под ограничениями, от которых обращённый избавлялся (Coope, 1995; Ann Christys, Christians in al-Andalus, 711–1000, Richmond, 2002). Смешанный брак был особенно действенным растворителем. По исламскому закону мужчина-мусульманин мог жениться на христианке, но их дети были мусульманами; граница между общинами таким образом неуклонно протекала в одну сторону, и через поколения христианское население истощалось изнутри (Coope, 1995). Мученические записи регистрируют это прямо: несколько кордовских мучеников были детьми смешанных браков или обращённых, воспитанными по закону мусульманами и затем обвинёнными в вероотступничестве, когда исповедали Христа — само обвинение в вероотступничестве суть окаменелость того самого смешения браков, которое истощало общину (Coope, 1995; Wolf, 1988).

Стандартной схемой для количественной оценки этого медленного истощения является «кривая обращения» Ричарда У. Бульета (Conversion to Islam in the Medieval Period: An Essay in Quantitative History, Cambridge, Mass., 1979). Бульет нанёс на график появление отчётливо мусульманских имён в биографических словарях по всему исламскому миру и обнаружил, для области за областью, S-образную кривую: медленное обращение поначалу, затем быстрая срединная фаза «массового обращения», затем сужение по мере того, как население приближалось к мусульманскому большинству. Применённая к ал-Андалусу, его модель помещает крутую фазу, создающую большинство, в десятый век — то есть в значительной мере после мучеников — причём, быть может, лишь около середины этого века половина населения была мусульманской. Эта схема есть модель, построенная на ономастическом приближении, а не перепись, и держать её следует именно так.

[Disputed: Время и масштаб обращения в ислам в ал-Андалусе не установлены. Бульет (Conversion to Islam in the Medieval Period, 1979), исходя из кривой мусульманских имён, датирует фазу массового обращения десятым веком, с мусульманским большинством, достигнутым лишь около 950 года — подразумевая, что мученики девятого века жили среди всё ещё в значительной мере христианского населения, чьё поглощение лежало впереди. Критики оспаривают как метод, так и результат. Алвин Харрисон («Behind the Curve: Bulliet and Conversion to Islam in al-Andalus Revisited», Al-Masāq 24, 2012) доказывает, что кривая широко прочитывалась неверно, что андалусские данные исключительно скудны и что — прочитанные так, как фактически идут собственные цифры Бульета — они дают основание пересмотреть природу и длину христианского выживания, а не поддерживают уверенную хронологию «массового обращения», часто ему приписываемую. В более широком смысле учёные отмечают опору кривой на элитное, городское, основанное на именах приближение и трудность перевода имён в доли населения вообще (Christys, 2002, о слабости записи). Одни сдвинули бы значимое обращение раньше; другие сомневаются, что количественное упражнение может разрешить вопрос. Это собрание представляет кривую Бульета как влиятельную модель, а не как установленный факт.]

Выживание и упадок

Мосарабская община не рухнула с мучениками; она сохранялась столетиями, но она сжималась по трём линиям. Первой было обращение, медленный демографический отток, описанный выше. Второй была эмиграция на север: на протяжении долгой Реконкисты христиане двигались из ал-Андалуса в христианские королевства — Астурию-Леон, Кастилию, Арагон, каталонские графства — где мосарабские беженцы и их потомки стали влиятельным элементом, неся с собой южную литургию, право и учёность (Christys, 2002). Этот поток был старым и устойчивым, выпускным клапаном для общины под давлением.

Третьей линией было прямое гонение, и оно пришло поздно и тяжело с берберскими династиями из Северной Африки. Относительно уживчивый порядок омейядского эмирата и халифата уступил место, после 1086 года, альморавидам, а после 1140-х годов — ещё более ригористичным альмохадам. При альморавидском эмире Али ибн Юсуфе великая депортация 1126 года переправила многие тысячи мосарабов с юга — из Гранады, Кордовы, Севильи — в Марокко, поселив их вокруг Мекнеса и Сале. Поводом было политическое: мосарабы Гранады воззвали к Альфонсо I «Воителю» Арагонскому и помогли ему во время его глубокого набега в ал-Андалус в 1125–1126 годах, и власти, действуя на основании юридического постановления, расценили это как нарушение договора зиммы (Christys, 2002; и см. обсуждение статуса зиммиев в ал-Андалусе). Что критично, депортированным было запрещено мигрировать на север в христианские королевства — старый путь спасения был закрыт. Альмохады, последовавшие за ними, были ещё суровее, и к позднему двенадцатому веку коренная христианская община мусульманского юга была фактически истреблена.

К позднему Средневековью, таким образом, мосарабское христианство как живая община на юге в значительной мере исчезло — погублённое не столько каким-либо единым бедствием, сколько долгим сложением обращения, эмиграции и, наконец, депортации. То, что выжило, было культурным и литургическим: мосарабский обряд, старая испанская литургия вестготской и мосарабской церкви, сохранённая и в конце концов напечатанная в Толедо при кардинале Сиснеросе (Миссал и Бревиарий, 1502) и всё ещё совершаемая в мосарабской капелле Толедского собора. Вера пережила общину в форме обряда.

Эта долгая андалусская дуга имеет отдалённую аналогию в гораздо более позднем опыте восточных христиан под османским правлением — другом многовековом выживании подчинённого христианского населения под исламским законом, со своими собственными динамиками обращения, приспособления и мученичества (см., сравнительно, османский период).

Мученики против ассимиляции — и Лаура

Прочитанное на фоне этого процесса, мученическое движение 848–859 годов предстаёт как реакция против арабизации: намеренное, дорогостоящее повторное проведение конфессиональной границы фракцией, не желавшей дать христианской самости раствориться в престижной культуре двора. Плач Альбара и публичные богохульства мучеников суть два лика одного порыва — сделать линию между христианином и мусульманином видимой и абсолютной именно тогда, когда смешение браков, обращение и арабизация её стирали (Coope, 1995; Wolf, 1988).

Лаура принадлежит, в логике предания, к этому сопротивлению. Памятуемая как вдова, ставшая посвящённой жёной, игуменией обители Кутеклара и мученицей, утопленной в 864 году, она стоит внутри того же кордовского течения отказа — христианка, избравшая смерть вместо поглощения, которое уносило столь многих детей её соседей в ислам. Эту нить должно держать легко: Лаура умерла через пять лет после Евлогия, за пределами современного корпуса, и её собственное свидетельство позднее и отчасти проблематично (см. кто записывает Лауру). Что можно сказать, так это то, что мир арабизации и выживания, описанный здесь, есть тот мир, в который предание её помещает, и сопротивление ассимиляции есть тот смысл, который предание придаёт её смерти.

См. также

Christianity in al-Andalus — двуязычная мосарабская церковь, чью арабизацию прослеживает этот файл
The Historiographical Debate — ассимиляционное прочтение Куп среди соперничающих толкований мучеников
Córdoba under the Umayyads — эмират и порядок зиммиев, обрамлявший обращение и выживание
The Córdoba Martyrs in Scholarship — более полное рассмотрение Куп, Вольфа и спора об обращении
The Ottoman Period — сравнительно: более позднее православное выживание под исламским правлением

References

Albarus, Paulus (Álvaro of Córdoba). Indiculus Luminosus (854). Translated in Kenneth Baxter Wolf, ed. and trans., The Indiculus luminosus of Paul Alvarus, Translated Texts for Historians 84. Liverpool: Liverpool University Press, 2024. (Плач об арабизированной христианской молодёжи, §35; более старая, происходящая от Дози передача этого места есть та, что наиболее широко цитируется.)
Bulliet, Richard W. Conversion to Islam in the Medieval Period: An Essay in Quantitative History. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1979. («Кривая обращения»; датировка массового обращения в ал-Андалусе десятым веком.)
Christys, Ann. Christians in al-Andalus, 711–1000. Culture and Civilization in the Middle East. Richmond: Curzon, 2002. (Слабость записи об обращении; эмиграция и долгое выживание и упадок андалусского христианства.)
Coope, Jessica A. The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion. Lincoln: University of Nebraska Press, 1995. (Арабизация и обращение как фон мученического движения; смешанный брак и обвинения в вероотступничестве.)
Harrison, Alwyn. “Behind the Curve: Bulliet and Conversion to Islam in al-Andalus Revisited.” Al-Masāq: Journal of the Medieval Mediterranean 24, no. 1 (2012): 35–51. (Доказывает, что кривая Бульета прочитывалась неверно и что андалусские данные слишком скудны, чтобы поддержать обычную хронологию массового обращения.)
Wolf, Kenneth Baxter. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge Iberian and Latin American Studies. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. (Мученики, дела о вероотступничестве и ассимиляционные давления Кордовы девятого века.)