Принятие и западные святые

Почему православная база знаний вообще поминает мосарабскую игумению IX века. Св. Лаура Кордовская умерла в 864 году, в общении неразделённой Церкви и за два столетия до восточно-западного раскола, условно датируемого 1054 годом; в силу этого она есть святая Православной Церкви, а не римско-католическая фигура, которой восхищаются извне. Её поминовение 19 октября есть пример современного православного восстановления досхизматических западных святых — движения, исследованного и отстаиваемого св. Иоанном (Максимовичем) Шанхайским как архиепископом Западноевропейским, продолженного Братством преп. Германа Аляскинского и внесённого в календари (внесение Московским Патриархатом в 2017 году более чем пятнадцати западных святых). Этот файл помещает Лауру в это принятие, сохраняет оговорку о скудости источников, которой требует её досье, и отличает восстановление святых от отдельного, более оспариваемого вопроса о западнообрядовой литургии.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (мосарабская) / православное почитание

Принцип: у неразделённой Церкви нет чужих святых

Причина, по которой Лаура принадлежит православному календарю, — не особое снисхождение, но принцип. Церковь была неразделённой до разрыва между Римом и Константинополем, условно датируемого 1054 годом. Всякий, кто жил и умер в общении той неразделённой Церкви, — епископы, мученики, монашествующие и миссионеры латинского Запада не менее, чем греческого Востока, — был в силу этого факта православным святым, какова бы ни была позднейшая история Западной Церкви (протоиерей Андрей Филлипс, «On the Revival of the Veneration of Local Western Saints in the Orthodox Church», orthochristian.com/91953.html). Многие из таких святых почитались на Западе лишь местно и никогда не входили в календари Востока; после раскола православная память о них угасла почти всецело. Восстановление этих имён есть, стало быть, не заимствование у иного исповедания, но исправление православного забвения — возвращение в честь Церкви святых, которые всегда были её собственными.

Лаура помещается прямо внутри этого принципа, а не на его краю. Она умерла в 864 году, за полных два столетия до 1054-го, в мосарабской Кордове — христианской Иберии под мусульманским владычеством, Церкви, всё ещё в нерушимом общении и с Римом, и с Константинополем. Она чтится в обоих общениях именно потому, что предшествует их разделению: православные поминают её 19 октября, и римско-католический календарь также хранит её (OrthodoxWiki, «Laura of Cordoba»; John Sanidopoulos, «Saint Laura of Cordoba (+ 864)», Mystagogy, johnsanidopoulos.com, 2022). Назвать её православной святой означает, стало быть, не присвоить католическую фигуру, но признать святую неразделённого Запада, которую обе позднейшие Церкви унаследовали.

Движение восстановления: св. Иоанн Шанхайский и далее

Современное православное возрождение досхизматических западных святых имеет документированный центр тяжести в св. Иоанне (Максимовиче). Как архиепископ Западноевропейский (1951–1962) он управлял как раз теми землями, где эти святые жили, и относился к их восстановлению как к обычному пастырскому труду. По свидетельству историка календарных записей РПЦЗ, его «преданность святым Церкви простиралась на западноевропейских святых, восходящих ко времени до раскола Латинской Церкви, многие из которых, почитаемые лишь местно, не были включены ни в один православный календарь святых» (rocorstudies.org). Он «тщательно исследовал жития древних западных святых» и сделал их почитание обязанностью своего клира, настаивая, чтобы священники под его началом узнавали православных святых своей области, отыскивали, где сохраняются мощи, и совершали им службы (rocorstudies.org; orthochristian.com/154781.html). Восстановление, таким образом, шло епархия за епархией, а не единым указом, и «весьма многие досхизматические западные святые стали известны в Православной Церкви и продолжают почитаться по сей день» (orthodoxcanada.ca, «Saint John (Maximovitch)»).

Святые, прочно привязанные к св. Иоанну в житиях, суть короткое, хорошо засвидетельствованное ядро: св. Геновефа Парижская, покровительница V века города, из которого он управлял; св. Патрик Ирландский; и св. Альбан Британский, первомученик Британских островов. Связь с Альбаном засвидетельствована в разительной форме. Те, кто был близ св. Иоанна при кончине, помнили «его последние слова им о почитании св. Альбана Британского — и они видели в этом его завещание их братству: призыв чтить и делать известными святых Запада» (Phillips, orthochristian.com/91953.html). Его внимание простиралось также на святых древней Галлии, и «труд архиепископа св. Иоанна с Православной Церковью Франции… изначально пробудил интерес отцов к древней Галлии» (Phillips, orthochristian.com/91953.html).

Принцип не закончился с ним. Братство преп. Германа Аляскинского в Платине — иеромонах Серафим (Роуз) и игумен Герман, отчасти сформированные преданностью св. Иоанну, — донесли этот труд до печати на английском (Rose and Podmoshensky, Blessed John the Wonderworker, Platina, 1987). И восстановление достигло самих календарей. 9 марта 2017 года Священный Синод Московского Патриархата, по докладу митрополита Калужского и Боровского Климента, формально внёс в русский православный календарь более пятнадцати досхизматических западных святых — среди них св. Альбана Британского, св. Патрика Ирландского и св. Гонората Арльского, основателя Лерина, — описав это включение как напоминание об эпохе неразделённой Церкви (orthochristian.com/101734.html). Этот синодальный акт стоит на дальнем конце линии, восходящей к исследованиям св. Иоанна в Париже, даже там, где решение 2017 года не приписывается напрямую ему.

Лаура среди восстановленного западного наследия

Место Лауры в этой истории — как частного примера, а не заглавного случая. Она не из тех святых, кого источники называют личным начинанием св. Иоанна, и ничто здесь не утверждает, что он отстаивал её поимённо. Что можно сказать, так это что её православное поминовение — закреплённое на 19 октября в современных православных заметках — принадлежит как раз тому наследию, которое восстановило движение реставрации: досхизматическая западная (мосарабская) святая, почитавшаяся местно столетиями, возвращённая в православное поле зрения через то же убеждение, что святые неразделённого Запада суть собственные святые Церкви (Sanidopoulos, Mystagogy, 2022; OrthodoxWiki, «Laura of Cordoba»).

Она не стоит в этом наследии одна. Лаура числится среди Кордовских мучеников, дружины, пострадавшей в течение 850-х и в 860-х годах, — св. Евлогий, их священник-летописец, обезглавленный в 859 году; обращённые девы св. Аврея и св. Флора; и прочие из сорока восьми в традиционном счёте (OrthodoxWiki, «Laura of Cordoba»; ср. Kenneth Baxter Wolf, Christian Martyrs in Muslim Spain, Cambridge, 1988). Именно коллективный кордовский культ даёт Лауре её самое прочное основание, и тропарь Кордовским мученикам служит ей в пределах этой дружины (Глас 3; OrthodoxWiki, «Laura of Cordoba»). Принять Лауру означает на деле принять Кордовских мучеников — собрание досхизматических западных исповедников, чьё восстановление едино с восстановлением Альбана, Патрика и галльских святых.

[Disputed: Объём восстановления западных святых не есть единая, согласованная программа, и два различных вопроса должно держать врозь. Восстановление святых — почитание досхизматических западных святых лиц, таких как Лаура, Альбан и Патрик, — неоспоримо в пределах Православия и было широко принято; святые неразделённой Церкви суть православные святые, и акт Московского Патриархата 2017 года ратифицировал это на синодальном уровне (orthochristian.com/101734.html). Западнообрядовая литургия — совершение православных служб в восстановленной древней западной форме, такой как галликанский обряд Православной Церкви Франции, который курировал св. Иоанн, — есть отдельный и более оспариваемый предмет; то сообщество прошло, после его кончины, через споры, и место восстановленного западного обряда в православной жизни остаётся обсуждаемым (rocorstudies.org; Phillips, orthochristian.com/91953.html). Принятие Лауры принадлежит целиком первому вопросу и вовсе не второму: она поминается как святая, с православным праздником, иконой и тропарём, и ничто в её досье не зависит от оспариваемого статуса западнообрядового богослужения. Файл western-saints-restoration.md проводит ту же черту, и этот сборник следует ему.]

Мосарабская рамка и честная оговорка

Принятие Лауры несёт также особый мосарабский вес. Мосарабская Церковь ал-Андалуса сохраняла древнюю западную литургическую и святоотеческую традицию — собственный обряд, собственные fasti, собственную линию латинских отцов — через столетия мусульманского владычества (см. ../07-the-mozarabic-church/christianity-in-al-andalus.md). Принять Лауру означает, стало быть, принять святую живой досхизматической западной Церкви, а не изолированную фигуру: она есть свидетельница мосарабского наследия в момент его тягчайшего испытания, мученического движения Кордовы IX века.

При этом источниковедческая дисциплина этого сборника применяется здесь, как и всюду. Принятие Лауры покоится на её культе — непрерывном в Кордове с IX века — и на её месте среди Кордовских мучеников, а не на документированной биографии. Евлогий, современный летописец движения, был обезглавлен в 859 году и нигде её не называет; подробности её индивидуального жизненного пути достигают нас через позднейшие мартирологи и современные синаксарные заметки, а не через свидетеля IX века (Wolf, Christian Martyrs in Muslim Spain, 1988; см. cult-and-relics.md). Принятие поэтому утверждается на том основании, какое может вынести источник, — подлинно почитаемая мученица, держимая в доказуемо непрерывном культе, — и никакое скудное биографическое притязание или притязание о мощах не удостоверяется сверх того. Церковь принимает святую; она тем самым не ратифицирует документированное житие. На этом основании Лаура занимает своё место среди восстановленных досхизматических западных святых Православной Церкви.

См. также

References

  • Phillips, Archpriest Andrew. “On the Revival of the Veneration of Local Western Saints in the Orthodox Church.” orthochristian.com/91953.html (and orthodoxengland.org.uk). (Принцип, что досхизматический Запад есть православное наследие; труд св. Иоанна с Православной Церковью Франции, пробудивший интерес к древней Галлии; его последние слова о почитании св. Альбана Британского как его завещание братству.)
  • “St. Patrick of Ireland and Other Western Saints Officially Added to Russian Orthodox Church Calendar.” orthochristian.com/101734.html, 9 March 2017 (and pravmir.com). (Решение Священного Синода Московского Патриархата, по докладу митрополита Калужского и Боровского Климента, внести более пятнадцати досхизматических западных святых, включая свв. Альбана, Патрика и Гонората Арльского, как напоминание о неразделённой Церкви.)
  • “On the Western Liturgical Tradition.” rocorstudies.org, 16 June 2013. (Исследования св. Иоанна о древних западных святых как архиепископа Западноевропейского, 1951–1962; различие между восстановлением западных святых и галликанским обрядом Православной Церкви Франции.)
  • “Saint John (Maximovitch).” Canadian Orthodox History Project, orthodoxcanada.ca. (Его собирание житий святых, приведшее многих досхизматических западных святых в православное знание; названы св. Геновефа Парижская и св. Патрик Ирландский.)
  • “Orthodoxy in the Low Countries.” orthochristian.com/154781.html. (Настояние св. Иоанна, чтобы священники под его началом узнавали местных святых, отыскивали их мощи и служили им.)
  • Rose, Fr. Seraphim, and Abbot Herman (Podmoshensky). Blessed John the Wonderworker. 3rd rev. ed. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1987. (Передача платинским братством преданности св. Иоанна западным святым на английский язык.)
  • Sanidopoulos, John. “Saint Laura of Cordoba (+ 864).” Mystagogy (johnsanidopoulos.com), 2022. (Православное поминовение Лауры 19 октября; синаксарная заметка, из которой почерпнуто её современное православное почитание.)
  • “Laura of Cordoba.” OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (Православное поминовение 19 октября; Лаура, числимая среди Кордовских мучеников; тропарь Кордовским мученикам.)
  • Wolf, Kenneth Baxter. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge Iberian and Latin American Studies. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. (Кордовский мученический корпус и непрерывный культ IX века, который есть прочная матрица принятия Лауры; летопись Евлогия и его смерть в 859 году.)