Кордова при Омейядах

Мир IX века, в который помещена св. Лаура Кордовская (ум. 864): ал-Андалус, управляемый из Кордовы независимым омейядским эмиром, великая исламская столица в расцвете своего великолепия, внутри которой коренные христиане — мосарабы — жили как ahl al-dhimma (зиммии), как защищённый, но юридически и социально подчинённый «народ Писания». Этот файл очерчивает хорошо документированный контекст — завоевание 711 года, эмират Абд ар-Рахмана I, правления Абд ар-Рахмана II и Мухаммада I, а также правовой мир зиммы — в котором надлежит читать скудную и позднюю фигуру Лауры.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (мосарабская) / православное почитание

Завоевание 711 года и конец вестготской Испании

Весной и летом 711 года омейядский экспедиционный корпус — в основном берберские войска с арабским командным элементом — переправился через пролив из Северной Африки под началом Тарика ибн Зияда, наместника Танжера, и разгромил войско вестготского короля Родериха в битве при Гвадалете в июле 711 года (Roger Collins, The Arab Conquest of Spain, 710–797 [Oxford: Blackwell, 1989], ch. 2; «Battle of Guadalete», «Muslim conquest of the Iberian Peninsula», Wikipedia). Родерих пал, вестготское государство рухнуло с замечательной быстротой, и в последующие годы Тарик и наместник Муса ибн Нусайр распространили завоевание на север через весь полуостров. Мусульмане назвали захваченную ими территорию ал-Андалус; на протяжении доброй части столетия это была пограничная провинция Омейядского халифата Дамаска, управляемая наместниками (вали) от имени далёкой власти (Collins, Arab Conquest, chs. 3–6; Ann Christys, Christians in al-Andalus, 711–1000 [Richmond: Curzon, 2002], introduction).

Завоевание не уничтожило коренное испано-римское и вестготское христианское население. Оно подчинило его. Христиане, оставшиеся под мусульманским владычеством — сохранившие свою веру, своих епископов, свою латинскую литургию и значительную часть своего римского по происхождению права, — это люди, позднее названные мосарабами (от арабского musta’rib, «арабизированный»), община, к которой принадлежала Лаура (Christys, Christians in al-Andalus, introduction; «Mozarabs», Wikipedia). Их положение как терпимого, но подчинённого меньшинства есть тот юридический и социальный факт, который определяет каждую часть истории Лауры.

Независимый эмират Кордовы (с 756 года)

В 750 году Аббасидская революция свергла Омейядский халифат на Востоке и истребила правящий род. Один из принцев, Абд ар-Рахман I, спасся, пробрался через Северную Африку в Испанию, разбил последнего омейядского наместника и вступил в Кордову 15 мая 756 года, провозгласив себя эмиром в главной мечети города (Encyclopædia Britannica, «ʿAbd al-Raḥmān I»; «Abd al-Rahman I», Wikipedia). Этим актом ал-Андалус стал фактически и в значительной мере по форме независимым от Аббасидского халифата: Абд ар-Рахман правил как эмир (амир), а не как халиф, и имя Аббасидов было исключено из пятничных молитв, но власть Багдада более не достигала Кордовы («Abd al-Rahman I», Wikipedia; Collins, Arab Conquest, ch. 6). Основанный таким образом эмират Кордовы управлялся потомками Абд ар-Рахмана до 929 года, когда его тёзка Абд ар-Рахман III наконец принял титул халифа.

Столицей этого эмирата была сама Кордова, и это великий город столетия Лауры. К IX веку Кордова была одним из крупнейших и наиболее культурных городов средиземноморского мира — центром управления, торговли, учёности и зодчества, над которым господствовала Соборная мечеть, начатая Абд ар-Рахманом I и расширенная его преемниками (Jessica A. Coope, The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion [Lincoln: University of Nebraska Press, 1995], ch. 1; Christys, Christians in al-Andalus, ch. 2). Это был город, в котором арабская высокая культура, исламское право и аппарат исламского государства задавали публичные условия жизни — и в котором значительное, но всё более стеснённое христианское население всё ещё держало свои церкви и монастыри.

Эмиры эпохи Лауры: Абд ар-Рахман II и Мухаммад I

Жизнь Лауры приходится на правление двух эмиров, чьи царствования обрамляют весь эпизод Кордовских мучеников.

Абд ар-Рахман II правил с 822 по 852 год (Encyclopædia Britannica и «Abd ar-Rahman II», Wikipedia, относят его вступление на престол к 21 мая 822 года). Его правление было долгим, благополучным и культурно блистательным: он реорганизовал управление по аббасидским образцам, покровительствовал поэзии и музыке — знаменитый музыкант Зирьяб украшал его двор — и руководил расцветом искусства и зодчества (Coope, Martyrs of Córdoba, ch. 1; «Abd ar-Rahman II», Wikipedia). Именно в его правление, примерно с 851 года, началась волна добровольных христианских мученичеств в Кордове (Kenneth Baxter Wolf, Christian Martyrs in Muslim Spain [Cambridge: Cambridge University Press, 1988], ch. 1; «Martyrs of Córdoba», Wikipedia).

Абд ар-Рахман II умер в 852 году, и ему наследовал его сын Мухаммад I, правивший с 852 по 886 год («Muhammad I of Córdoba», Wikipedia; Wolf, Christian Martyrs, ch. 1). Мученичества продолжались и усиливались при Мухаммаде, который занял более жёсткую линию против христианской общины: стандартные источники помещают казни мученического движения в годы 851–859, охватывая оба правления, и сообщают, что Мухаммад ответил административным давлением на христиан в бюрократическом аппарате и более суровым отношением к вызывающим исповеданиям веры (Wolf, Christian Martyrs, ch. 1; Coope, Martyrs of Córdoba, ch. 2). Главный современный свидетель и летописец движения, священник Евлогий Кордовский, сам был замучен при Мухаммаде I в 859 году (Wolf, Christian Martyrs, ch. 3; «Martyrs of Córdoba», Wikipedia).

Эта хронология остро важна для Лауры. По традиционному исчислению она умерла в 864 году — то есть через пять лет после того, как был убит сам Евлогий, незаменимый современный регистратор Кордовских мучеников. Таким образом, она оказывается как раз за пределами великого, синхронно документированного мученического корпуса, — что и есть именно та причина, по которой её собственное засвидетельствование позднее и скуднее, чем у мучеников 851–859 годов (см. the-little-we-know-of-laura.md и ../04-the-sources-and-attestation/who-records-laura.md). Хорошо документированный контекст этого файла есть твёрдая почва; Лаура стоит чуть за её освещённым краем.

Зимма: христиане и иудеи как Ahl al-Dhimma

Правовое положение Лауры и её собратьев-христиан было положением ahl al-dhimma — «людей договора», или защищённых немусульман, — в рамках исламского права (Christys, Christians in al-Andalus, introduction; «Mozarabs», Wikipedia). Как «народ Писания» (ahl al-kitab), христиане и иудеи терпелись, а не обращались насильно: их жизни, лица и имущество были защищены, и им оставлялось исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами по своему собственному (в случае мосарабов — римскому и вестготскому по происхождению) праву (Christys, Christians in al-Andalus, introduction; Coope, Martyrs of Córdoba, ch. 1).

Эта защита была условной и доставалась ценой. Двумя характерными тяготами были фискальные:

  • джизья, подушный налог, взимаемый со свободных взрослых немусульман мужского пола, канонический признак статуса зиммия; и
  • харадж, поземельный налог на имущество покорённых (Christys, Christians in al-Andalus, introduction; «Al-Andalus. Dhimmis», spainthenandnow.com).

Эти налоги были и реальной доходной базой эмирского государства, и постоянным напоминанием о подчинении. Наряду с ними стоял свод социальных и юридических ограничений, определявших зиммия как подчинённую и низшую сторону: ограничения на публичное проявление веры (процессии, открытый звон колоколов, заметные погребения), на постройку и заметный ремонт церквей, а также структурное юридическое подчинение, при котором, например, свидетельство христианина против мусульманина имело мало веса, а богохульство против ислама или его Пророка и отступничество от ислама были делами, караемыми смертью (Coope, Martyrs of Córdoba, ch. 1; Christys, Christians in al-Andalus, introduction). Именно с этим последним пунктом столкнулись Кордовские мученики: многие шли на смерть как раз за открытое обличение Мухаммада или за то, что были детьми смешанных браков, считавшимися мусульманскими отступниками, — действия, которые по праву зиммы были не просто нечестивыми, но преступными (Wolf, Christian Martyrs, chs. 1–2). Правовой механизм арестов и судов рассматривается в ../05-arrest-and-trial/under-the-dhimma-law.md.

Сосуществование и подчинение: проблема Convivencia

В этих рамках повседневная жизнь в ал-Андалусе IX века была — на долгие промежутки и для большинства людей — жизнью работоспособного сосуществования. Христиане, иудеи и мусульмане делили город, рынок и язык; христиане занимали должности в эмирском управлении и финансах; браки между мусульманами-мужчинами и христианками были обычны; и само название мосараб свидетельствует о том, насколько глубоко христианское население впитало арабскую культуру (Coope, Martyrs of Córdoba, chs. 1–2; Christys, Christians in al-Andalus, ch. 2). Это относительное согласие историография порой называет convivencia («совместное проживание»).

Однако те же свидетельства показывают, что сосуществование покоилось на реальном подчинении и никогда его не упраздняло: христианин был терпимым низшим — обложенным налогом, юридически ущемлённым, ограниченным в публичном исповедании своей веры и — к IX веку — находившимся под медленным демографическим и культурным давлением обращения в ислам (Coope, Martyrs of Córdoba, ch. 1; Wolf, Christian Martyrs, ch. 1).

[Disputed: как взвешивать «терпимость» против «подчинения» в ал-Андалусе — живой научный спор. Более старая и популярная традиция подчёркивала идеализированную convivencia относительной межрелигиозной гармонии; против этого значительная часть недавней науки — включая Кеннета Бакстера Вольфа (Christian Martyrs in Muslim Spain, 1988) и Джессику Куп (The Martyrs of Córdoba, 1995) — читает мученическое движение именно как реакцию на давление подчиняющего, ассимилирующего порядка и предостерегает против проецирования современного идеала плюрализма на зимму. Эти два акцента не строго противоречивы — и сосуществование, и подчинение присутствуют в источниках, — но расстановка веса подлинно оспаривается.]

Арабизация и медленное размывание латинского христианства

Глубочайшим долгосрочным давлением на общину Лауры было не преследование, а ассимиляция. На протяжении VIII и IX веков мосарабы постепенно усваивали арабский язык и арабские нравы, даже сохраняя христианскую веру, — и непрерывный поток людей открыто переходил в ислам с его более лёгкими фискальными и социальными тяготами (Christys, Christians in al-Andalus, ch. 2; Coope, Martyrs of Córdoba, ch. 1). Классический современный свидетель этого процесса — кордовский мирянин Павел Альбар, друг и биограф Евлогия, который в своём Indiculus luminosus (ок. 854 года) знаменито сетовал, что христианская молодёжь Кордовы настолько влюбилась в арабскую поэзию и учёность, что едва могла написать сносное латинское письмо, восхищаясь при этом книгами арабов («Paul Albar», «Mozarabic literature», Wikipedia; Wolf, Christian Martyrs, ch. 4; Coope, Martyrs of Córdoba, ch. 1).

Жалоба Альбара значима вдвойне. Она документирует культурную арабизацию мосарабов в самом поколении мучеников; и она показывает, что мученическое движение и полемическое латинское возрождение вокруг Евлогия и Альбара были отчасти оборонительной реакцией против этой ассимиляции — попыткой вновь утвердить осаждённую христианскую и латинскую идентичность против поглощения господствующей культурой (Wolf, Christian Martyrs, ch. 4; Coope, Martyrs of Córdoba, ch. 2). Долгая дуга этой арабизации и постепенное сокращение мосарабской Церкви составляют предмет ../07-the-mozarabic-church/arabization-and-survival.md.

Таков, стало быть, тот твёрдый контекст, в который помещена скудная фигура Лауры: независимый омейядский эмират в расцвете своего могущества; великая столица в Кордове; два эмира, Абд ар-Рахман II и Мухаммад I, чьи правления обрамляют мученическое движение; и христианская община, одновременно терпимая и подчинённая под зиммой, сосуществующая со своими правителями, но медленно вовлекаемая в их язык и, для многих, в их веру. Саму Лауру — вдову, игумению Кутеклары и, по преданию, мученицу 864 года — надлежит читать на этом фоне, и всегда лишь настолько осторожно, насколько позволяют её поздние и скудные источники.

См. также

References

  • Christys, Ann. Christians in al-Andalus, 711–1000. Culture and Civilization in the Middle East. Richmond, Surrey: Curzon, 2002. (Завоевание 711 года; мосарабы как ahl al-dhimma; джизья и харадж; арабизация; Кордова IX века.)
  • Collins, Roger. The Arab Conquest of Spain, 710–797. Oxford: Blackwell, 1989. (Тарик ибн Зияд и битва при Гвадалете; крушение вестготского королевства; основание независимого эмирата при Абд ар-Рахмане I.)
  • Coope, Jessica A. The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion. Lincoln: University of Nebraska Press, 1995. (Кордова IX века; зимма и её ограничения; правления Абд ар-Рахмана II и Мухаммада I; обращение и арабизация; прочтение convivencia через подчинение.)
  • Wolf, Kenneth Baxter. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. (Мученическое движение 851–859 годов; Евлогий и Альбар; мученичества как реакция на ассимиляцию; сетование Альбара об утрате латинской культуры.)
  • Encyclopædia Britannica. «ʿAbd al-Raḥmān I». britannica.com. (Вступление на престол в Кордове, 756; независимый эмират.)
  • «Abd al-Rahman I»; «Abd ar-Rahman II»; «Muhammad I of Córdoba»; «Martyrs of Córdoba»; «Muslim conquest of the Iberian Peninsula»; «Battle of Guadalete»; «Mozarabs»; «Paul Albar»; «Mozarabic literature». Wikipedia. (Использованы как ориентиры для дат правления властителей [Абд ар-Рахман II, 822–852; Мухаммад I, 852–886], нарратива завоевания, зиммы и Indiculus luminosus Альбара; даты правления и хронология мученичеств перепроверены по Вольфу и Куп.)
  • «Al-Andalus. Dhimmis». spainthenandnow.com. (Подушный налог джизья и поземельный налог харадж; ограничения на публичное проявление веры.)