Свидетельство в Ширазе, 1624

После лет плена шах Аббас предъявил Кетеван последнее требование: отрекись от Христа, прими ислам и — по некоторым рассказам — войди в гарем шаха, и живи; откажись — и умри. Она отказалась, и 13 сентября 1624 года в городе Ширазе была замучена до смерти. Этот файл даёт мученичество, как его описывают источники, — требование, исповедание, названные ими истязания и смерть, — возведённое к наиболее ранним и лучше всего засвидетельствованным свидетелям, с открыто сообщённым расхождением относительно даты.

Традиция: Грузинская Православная

Последнее требование

К 1624 году годы убеждения и угроз потерпели неудачу. Источники согласны, что требование, предъявленное Кетеван, свелось к суровой альтернативе: отступничество или смерть. Шах Аббас — прямым ли своим повелением из Исфахана или через правителя Шираза Имам-Кули-хана, действовавшего по его указанию, — требовал, чтобы царица отреклась от своей христианской веры и приняла ислам; некоторые рассказы добавляют, что обращение надлежало скрепить её вхождением в гарем шаха, что было бы разом и религиозным отступничеством, и личным и династическим унижением багратионского дома (Orthodox Church in America, “Greatmartyr Ketevan”, о требовании обратиться и вступить в брак / войти в гарем; требование отступиться есть постоянная величина всякого рассказа, грузинского и европейского равно). За религиозным требованием стояла политическая месть, описанная в предыдущем разделе: сокрушение христианской царицы должно было стать окончательным покорением династии, бросившей вызов шаху (см. Шах Аббас и опустошение Кахети).

Кетеван отказалась. Этот отказ — христианская царица, во власти мусульманского шаха, избирающая смерть, а не отступничество, — есть неустранимое ядро события, и это единственное, в чём грузинские, европейские и армянские источники всецело согласны (см. Рассказы и засвидетельствование). Всё, что почитается в ней, вытекает из него: она чтится не как жертва сефевидской политики, но как исповедница, которая, поставленная перед ясным выбором, исповедала Христа до смерти.

Истязания и смерть

Образ её смерти был образом намеренной, продолжительной жестокости, и именно здесь собрание должно соблюсти дисциплину §3.5: сообщать то, что свидетельствуют источники, называть истязания, которые они описывают, и не приглаживать и не смаковать. Рассказы — грузинские и прежде всего европейские донесения миссионеров, присутствовавших или почти присутствовавших, — описывают череду истязаний, причинённых царице, когда она не уступала. Как передано в предании и справочной литературе, они включали раздирание её плоти раскалёнными клещами или щипцами, прижигание её тела раскалённым железом и, как завершение, возложение раскалённого металлического сосуда — жаровни или котла с горящими углями — на её главу; затем, по общему рассказу, она была удавлена и так скончалась (Orthodox Church in America, “Greatmartyr Ketevan”, описывает раскалённый котёл на главе, раздирание раскалёнными щипцами и последнее удавление; то же ядро истязаний — раскалённые орудия и сосуд на главе — присутствует во всех рассказах и изображается в грузинской иконографии её мученичества). Истязания были, по всякому рассказу, претерплены в непоколебимом исповедании Христа, и именно как претерпенные ради этого исповедания предание их помнит (OCA, “Greatmartyr Ketevan”; грузинское агиографическое предание).

Согласно METHODOLOGY §3.5, собрание отмечает, что точный перечень и порядок истязаний разнятся в пересказах и обрастают подробностями в позднейшем благочестивом и иконографическом предании; что твёрдо и многократно засвидетельствовано — это существенный облик события: что она была предана смерти через истязание, с участием огня и раскалённых орудий и последнего удавления, за отказ отступиться, — и этот облик сообщается здесь как засвидетельствованный, при том что более полные перечисления понимаются как разработки реального и страшного ядра (см. Рассказы и засвидетельствование о наслоении источников).

Дата

Дата её смерти закреплена в грузинском и православном предании, но источники пересекают юлианско-григорианскую границу, и собрание сообщает это открыто, а не согласует молча. [Disputed: дата мученичества даётся как 13 сентября 1624 года в грузинском православном предании, на которое приходится её праздник (Orthodox Church in America, “Greatmartyr Ketevan”, даёт 13 сентября; Грузинский Патриархат). Пьетро делла Валле, писавший из католического и григорианского мира, датирует её 22 сентября 1624 года (Della Valle, An Account of Georgia, 1627). Обе лучше всего понимать как одно и то же событие, датированное в двух календарях: в 1624 году юлианский календарь, которым пользовались православные, отставал от григорианского на десять дней, так что юлианское 13 сентября соответствует григорианскому 23 сентября — очень близко к 22 сентября делла Валле, причём малое остающееся расхождение лежит в обычном пределе таких сообщений. Собрание поэтому сохраняет 13 сентября как традиционную и литургическую дату, отмечая при этом 22 сентября делла Валле и его календарное объяснение, и не сводит ни одну к другой.] Год, 1624-й, не оспаривается.

Исповедание в средоточии

Стоит настоять, против естественного притяжения ужасающей телесной подробности, на том, где истинно лежит вес события. Истязания — не суть; исповедание — суть. Кетеван есть мученица — свидетель, μάρτυς — потому что в тот миг, когда отступничество спасло бы её, она вместо этого свидетельствовала о Христе. Почитание Церкви держится этого акта веры и свободы, а не изощрённости её убийц; истязания памятны лишь как обстановка и цена исповедания. Таково постоянное православное прочтение мученичества, и оно управляет тем, как это собрание представляет Кетеван: требование, отказ и смерть суть один акт исповедания, внешней формой которого является телесное мученичество (ср. православное богословие мученичества; см. Исповедание Христа под властью ислама и Жёны-мученицы и царственные святые).

То, что это исповедание было увидено, записано и вынесено из Персии христианскими свидетелями — августинскими монахами, окормлявшими её, и через них грузинским и европейским мирами, — есть причина, по которой мы знаем о нём столь полно, и причина, по которой её тело не исчезло в безымянной персидской могиле. Свидетели и мощи суть предметы следующих разделов.

См. также

References

  • Orthodox Church in America. “Greatmartyr Ketevan, Queen of Georgia.” oca.org, память 13 сентября. (Требование обратиться и войти в гарем; истязания — раскалённый котёл на главе, раскалённые щипцы, удавление; дата 13 сентября 1624 года; использовано для установления предания.)
  • Della Valle, Pietro. An Account of Georgia (1627); Lettere из Персии, 1617–1623. (Григорианская дата 22 сентября 1624 года; сообщение о мученичестве из Персии.)
  • Teimuraz I of Kakheti. The Book and Passion of Queen Ketevan (грузинская стихотворная мартирология, 1625). (Грузинский поэтический рассказ о страдании, сложенный в течение года после событий.)
  • Flannery, John M. The Mission of the Portuguese Augustinians to Persia and Beyond (1602–1747). Leiden: Brill, 2013. (Августинские миссионеры в Ширазе и их донесения о мученичестве.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository. (Дисциплина возведения истязаний к их засвидетельствованию и отметки роста подробностей.)