Жёны-мученицы и царственные святые

Св. Кетеван принадлежит двум пересекающимся сонмам святых: жёнам-мученицам, от великих дев-мучениц ранней Церкви до новой эпохи, и царственным святым, правителям, свидетельствовавшим о Христе. Она отличительна тем, что соединяет их в их полноте — царствующая вдовствующая царица, избравшая истязание и смерть, а не отступничество. Этот файл ставит её среди этих сотоварищей и выявляет смысл мученицы-царицы, со св. Елисаветой Новомученицей, предложенной как современная спутница — царственная жена-мученица.

Традиция: Грузинская Православная

Сонм жён-мучениц

С самых ранних веков Церковь чтила жён-мучениц среди своих величайших святых — Феклу, Екатерину Александрийскую, Варвару, Марину, Параскеву, Анастасию и многих других, чья непоколебимость под истязанием воспета в мартирологиях и гимнах. Это, в предании Церкви, жёны, посрамившие ожидание, что «немощнейший сосуд» уступит: девы и матроны, которые, поставленные перед требованием принести жертву богам или отречься от Христа, отказались и чьё мужество отцы возносили как укор робким и как доказательство того, что сила мучеников есть благодать Божия, а не крепость плоти (общее место святоотеческой гомилии о жёнах-мученицах).

Кетеван стоит в этой преемственности, и предание читает её так. Как древние жёны-мученицы, она была понуждаема могущественным правителем отступиться, угрожаема и наконец истязаема; как они, она отказалась и была увенчана. Но она и отличается от классического типа поучительным образом. Она была не девой, но вдовой, женой и матерью — более того, бабкой, чьи внуки были изувечены прежде её собственной смерти; её мученичество есть мученичество матриарх, а не девицы, и оно несёт особый вес жены, уже понёсшей всё бремя династии, правления и утрат, прежде чем её попросили понести это последнее. И она есть не фигура отдалённой, овеянной легендой ранней Церкви, чьи Acta часто уцелевают лишь в поздних и приукрашенных формах (см. в этом репозитории рассмотрения агиографии-против-истории ранних жён-мучениц), но хорошо засвидетельствованная жена семнадцатого века, о которой сообщили поименованные современные свидетели (см. Рассказы и засвидетельствование). В ней древний тип жены-мученицы встречается в полном свете задокументированной истории.

Сонм царственных святых

Кетеван принадлежит равно сонму царственных святых — царей, цариц и князей, которых Церковь прославила. Это большой и разнообразный сонм: правители, христианизировавшие свои народы (обращённые св. Ниной царь Мириан и царица Нана Грузинские, св. Владимир и св. Ольга Киевские, св. Константин и св. Елена), правители, умершие как мученики или страстотерпцы (князья Борис и Глеб, убитые без сопротивления), и правители, чтимые за святость жизни. Сама Грузия имеет богатое предание царственной святости, её династия Багратиони произвела святых через века — предание, которому Кетеван, Багратиони по обеим линиям, есть знаменательная наследница (Rayfield, Edge of Empires, 2012, о грузинской царственной святости; см. Св. Нина Грузинская).

Внутри царственного сонма Кетеван занимает особое и требовательное место царственной мученицы — государыни, претерпевающей смерть за веру. Это реже, чем может показаться: многие царственные святые чтятся за свои правления, свои обращения или своё благочестие, но сравнительно немногие — за мученическую смерть под требованием отступиться. Свидетельство царственной мученицы имеет особую силу, потому что оно опрокидывает порядок мира резче всего: тот, кому есть что терять в мирских понятиях более всех, — престол, династию, жизнь государства, — слагает всё это, а не отрекается от Христа, и так свидетельствует, что Царство Божие перевешивает всякое земное царство. Сотоварищ Кетеван по Багратиони, Луарсаб II Картлийский, преданный смерти тем же шахом Аббасом в 1622 году за тот же отказ отступиться, есть её ближайшая параллель и показывает, что её случай был не одиночным, но частью грузинского царственного свидетельства под сефевидским давлением (Rayfield, Edge of Empires, 2012, о мученичестве Луарсаба II).

Мученица-царица: Елисавета как современная спутница

Соединение царственного и женского мученичества, которое воплощает Кетеван, имеет поразительную современную параллель в св. Елисавете Новомученице (великой княгине Елисавете Феодоровне), рождённой в Германии русской великой княгине, которая после убийства её мужа стала монахиней и основательницей и затем была убита большевиками в 1918 году, брошенной живой в шахту в Алапаевске (см. Св. Елисавета Новомученица). Параллели освещающи, а различия поучительны. Обе суть царственные жёны, встретившие насильственную смерть и почитаемые как мученицы; обе сложили положения высочайшего мирского ранга; обе суть фигуры, в которых святость и царственность соединены.

Но различия обостряют смысл каждой. Елисавета была убита в революционном, атеистическом гонении, не понуждаема отступиться в другую религию; её мученичество есть мученичество свидетельницы двадцатого века против безбожной идеологии, и её каноническое обозначение (мученица по счёту РПЦЗ, чтимая с новомучениками) отражает тот контекст. Кетеван была убита в классическом образе исповедника под соперничающей верой, поставленная перед ясным выбором отречься от Христа и его отвергнувшая; её мученичество есть более древняя форма — требование и отказ. Поставленные бок о бок, две царственные жёны-мученицы — разделённые тремя веками, империями и характером их гонителей — являют диапазон свидетельства мученика: против меча неверующего и против требования иной веры, в семнадцатом веке и в двадцатом, грузинская царица и русская великая княгиня равно слагающие всё, чем они были, а не отрекающиеся от Господа.

Особое место Кетеван

Особое место Кетеван, стало быть, есть на пересечении этих сонмов: жена, царица, мученица и — необычно — хорошо засвидетельствованная. Она присоединяется к древним жёнам-мученицам в образе своей смерти и превосходит многих из них в надёжности своей документации; она присоединяется к царственным святым как Багратиони и к более редким царственным мученикам по образу своей смерти; и она предвосхищает современных царственных жён-мучениц в соединении государственности и святости, сложенном в крови. В ней долгая память Церкви о мученице-царице — той, что имеет всё и отдаёт всё за Христа — находит одно из своих яснейших и лучше всего засвидетельствованных воплощений.

См. также

References

  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (Грузинская царственная святость; мученичество Луарсаба II Картлийского.)
  • Orthodox Church in America. “Greatmartyr Ketevan, Queen of Georgia.” oca.org. (Её положение великомученицы; судьба её семьи.)
  • METHODOLOGY.md §4, this repository. (Сравнительное и двустороннее обращение со случаями-спутниками.)