Рассказы и засвидетельствование

Мученичество Кетеван, по меркам новомученической агиографии, засвидетельствовано необычайно хорошо: о нём сообщено в пределах одного поколения из трёх отдельных религиозных и языковых миров — грузинского (стихотворная мартирология её сына Теймураза), латино-католического (августинские миссионеры в Ширазе и Пьетро делла Валле) и армянского (Аракел Тавризский) — миров, не имевших повода согласовывать свои рассказы. Этот файл, §3.5-раздел засвидетельствования мученичества в собрании, излагает этих свидетелей, показывает, почему их схождение делает ядро события надёжным, и честно сообщает, где они расходятся.

Традиция: Грузинская Православная

Почему засвидетельствование важно

Большинство новомучеников, пострадавших под османской или сефевидской властью, известны нам лишь через мартирологии их собственной Церкви — часто составленные с некоторым отстоянием, опирающиеся на единую линию передачи и не поддающиеся сверке с каким-либо независимым свидетелем. Блаженная Ксения Петербургская, на противоположном полюсе этого репозитория, есть предельный случай такой скудости (см. файл методологии о Ксении). Кетеван замечательна именно тем, что стоит на другом конце спектра. О её смерти сообщили, в пределах нескольких лет и из трёх религиозных традиций, которые не сговаривались, писатели, которые присутствовали, были почти современниками или находились в непосредственном общении с очевидцами. Это межкультурное, межконфессиональное засвидетельствование есть главный доказательный актив собрания, и, согласно METHODOLOGY §3.5, оно трактуется именно как таковое: не как доказательство всякой благочестивой подробности, но как твёрдая почва для ядра события.

Грузинское засвидетельствование: Теймураз I

Основополагающий грузинский источник уникален среди мученических рассказов: он написан собственным сыном мученицы, и он есть поэзия. Теймураз I Кахетинский — тот самый царь, чьё неповиновение вызвало всю катастрофу, и сам один из крупнейших поэтов грузинского языка — сложил стихотворную мартирологию своей матери, The Book and Passion of Queen Ketevan, в 1625 году, примерно в течение года после её смерти (стандартная грузинская история литературы; поэма есть признанное произведение грузинского канона семнадцатого века; см. Кетеван в грузинской памяти). Существенно, что Теймураз сам не был свидетелем смерти и не просто её выдумал: его рассказ существенно опирается на донесение, вынесенное из Персии августинскими миссионерами, окормлявшими царицу, так что грузинская и европейская традиции имеют, в своём корне, одно и то же свидетельство очевидцев (зависимость поэмы Теймураза от августинского донесения отмечена в предании и в науке об источниках; ср. Flannery, The Mission of the Portuguese Augustinians, 2013). Это пункт некоторой важности для засвидетельствования: грузинский и латинский рассказы суть не две вполне независимые цепи, но две ветви от общего ствола очевидцев — что укрепляет доверие к этому общему ядру, означая при этом, что согласие между ними не есть само по себе второе независимое подтверждение.

Поэма скорбящего сына есть, разумеется, пристрастный и благочестивый документ, и собрание читает её как таковую: как наиболее раннее грузинское преобразование мученичества в исповедание и плач, бесценное тем, что сообщили очевидцы, и тем смыслом, который Грузинская Церковь тотчас ему придала, а не как беспристрастную хронику.

Европейское засвидетельствование: августинцы и делла Валле

Европейская сторона есть то, что делает случай Кетеван столь необычным, и она имеет два слоя. Первый и самый важный — прямое свидетельство латинских миссионеров, присутствовавших в Ширазе. Португальский августинский орден содержал миссию в Сефевидской Персии под португальским Padroado, с домом в Ширазе, и его монахи имели доступ к пленной царице; предание держит, что двое из них стали её духовниками и присутствовали при её смерти или были о ней немедленно извещены (Flannery, The Mission of the Portuguese Augustinians to Persia and Beyond, 2013, об августинской миссии в Персии и её отношениях с Кетеван; см. Рассеяние мощей). Именно эти монахи сообщили о мученичестве, позднее извлекли и вынесли её мощи и чей рассказ лежит в основе и поэмы Теймураза, и более широкого европейского знания о событии. Подробное повествование было приписано одному из миссионеров — рассказ, связанный с отцом Григорием (Грегорио) Орсини, приводится делла Валле как источник тех частностей, которых он сам не знал (Della Valle, An Account of Georgia, 1627, отсылающий читателя к рассказу отца Григория Орсини за подробностями истязаний).

Второй слой — сообщение Пьетро делла Валле, римского патриция и путешественника, проведшего годы на Востоке, в том числе в Сефевидской Персии, в 1610-х и начале 1620-х годов. Делла Валле не был свидетелем мученичества и, по собственному заявлению, не встречал царицы; но он был в персидском мире в то время, знал духовенство её круга и запечатлел событие в своих письмах и в своём An Account of Georgia (1627) (Della Valle, An Account of Georgia, 1627; наука о грузинском материале делла Валле, напр. исследование Кетеван в письмах делла Валле в History, Archaeology, Ethnology). Делла Валле откровенен относительно пределов своего знания — он пишет, что не может поручиться за частности истязаний, и отсылает читателя к Орсини, — и эта откровенность сама есть признак надёжности: он сообщает факт мученичества, который имел из хорошего источника, и отмечает подробности, которых не имел (Della Valle, An Account of Georgia, 1627). Его ценность в том, что он есть почти современный событиям, независимо мыслящий мирянин-наблюдатель, подтверждающий, извне и Грузинской Церкви, и миссионерского ордена, что о мученичестве знали и сообщали в Персии в его собственное время.

Армянское засвидетельствование: Аракел Тавризский

Третий, в значительной мере независимый свидетель приходит из армянской традиции. Аракел Тавризский (Аракел Даврижеци), армянский историк семнадцатого века, чья Book of History (завершена в 1662) есть главный источник по армянскому и кавказскому опыту при шахе Аббасе и его преемниках, запечатлевает мученичество грузинской царицы изнутри сефевидской державы (Arakel of Tabriz, Book of History, завершена в 1662; труд есть стандартный источник по кавказской истории сефевидской эпохи). Аракел писал как армянский христианин, подданный шаха, со своими собственными источниками и своей собственной точкой зрения, ни грузинской, ни латинской, — так что его свидетельство, хотя и более позднее, чем события, даёт подлинно третью линию засвидетельствования, подтверждая, что о смерти Кетеван помнили по всем христианским общинам Сефевидской Персии и что она не была исключительно грузино-католическим построением.

Схождение и расхождение

Взятые вместе, эти свидетели устанавливают ядро события с надёжностью, редкой в изучении новомучеников. В существенном они сходятся: что грузинская царица Кетеван удерживалась пленницей в Персии; что от неё требовалось отречься от христианства ради ислама; что она отказалась; и что она была вследствие этого предана смерти через истязание в Ширазе в 1624 году. Это четверичное ядро засвидетельствовано из трёх традиций и стоит твёрдо (METHODOLOGY §3.5; схождение грузинских, европейских и армянских источников).

Где источники расходятся, они делают это на краях, и собрание сообщает расхождения, а не сглаживает их. [Disputed: точная дата даётся как 13 сентября 1624 года по грузинскому/православному (юлианскому) счёту и 22 сентября 1624 года у делла Валле (григорианскому), причём обе примиряются через десятидневный юлианско-григорианский разрыв 1624 года (см. Свидетельство в Ширазе). Перечень истязаний разнится в полноте между сжатыми и разработанными рассказами и обрастает в позднейшем благочестивом и иконографическом предании. А осмысление смерти — как религиозного мученичества, как политической мести или как их слияния — по-разному подчёркивается разными свидетелями и толкователями (см. Исповедание Христа под властью ислама). Ни одно из этих расхождений не касается засвидетельствованного ядра.] Честная картина, стало быть, есть картина мученичества, чей факт и существенный облик исключительно хорошо обоснованы, а чьи периферийные подробности удерживаются с подобающей свободой — что и есть именно то расположение, которое предписывает методология репозитория.

См. также

References

  • Teimuraz I of Kakheti. The Book and Passion of Queen Ketevan (грузинская стихотворная мартирология, 1625). (Основополагающий грузинский рассказ, сыном мученицы, опирающийся на августинское донесение.)
  • Della Valle, Pietro. An Account of Georgia (1627); Lettere из Персии. (Почти современное событиям мирское сообщение; отсылка к отцу Григорию Орсини за частностями; григорианская дата 22 сентября 1624 года.)
  • Arakel of Tabriz (Davrizhetsi). Book of History (Girk’ patmut’eanc’). Армянский, завершён в 1662. (Независимое армянское засвидетельствование изнутри Сефевидской Персии.)
  • Flannery, John M. The Mission of the Portuguese Augustinians to Persia and Beyond (1602–1747). Leiden: Brill, 2013. (Августинская миссия в Ширазе; монахи как духовники и свидетели; донесение, лежащее в основе грузинских и европейских рассказов.)
  • “Ketevan Tsamebuli (Ketevan the Martyr) in the Letters of Pietro Della Valle.” History, Archaeology, Ethnology (грузинский научный журнал). (Разбор рассказа делла Валле и его отношения к очевидцам.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository. (Дисциплина возведения к засвидетельствованию, применённая к мученичеству.)