Исповедание Христа под властью ислама

Смерть Кетеван принадлежит долгому и мучительному образу: новомученикам османских и сефевидских веков — христианам земель под властью ислама, умершим, но не отрёкшимся от Христа. Этот файл помещает её мученичество в тот контекст трезво, описывая повторяющуюся форму таких смертей, слияние религиозных и политических мотивов, отметившее их (и её случай особенно), и дисциплину, которую собрание соблюдает, рассматривая столь чувствительный предмет без торжествующего тона или полемики.

Традиция: Грузинская Православная

Образ новомучеников

Между падением Константинополя в 1453 году и новой эпохой Православные Церкви под османской и сефевидской властью произвели великое число мучеников — «новомучеников» (неомучеников) — христиан, преданных смерти мусульманскими властями за их веру. Образ принимал несколько повторяющихся форм: обращённые в ислам, вернувшиеся ко Христу и казнённые как отступники от ислама; христиане, обвинённые, справедливо или ложно, в хуле на ислам; и христиане, как Кетеван, понуждаемые обратиться и убитые за отказ (новомученический феномен есть хорошо изученная черта православной истории под властью ислама; новомученики собраны в афонских и позднейших синаксарях, напр. в Новом Мартирологионе). Случай Кетеван есть третьего и, в некотором смысле, чистейшего типа: не суд об отступничестве, не обвинение в хуле, но прямое требование к христианке отречься от Христа и прямой отказ.

Её грузинская обстановка придаёт образу национальную окраску. Для Грузинской Церкви давление к отступничеству под персидским владычеством было хроническим коллективным испытанием, а не только личным: цари принуждались исповедовать ислам при сефевидском дворе, население депортировалось и подвергалось давлению к обращению, а выживание грузинского христианства было делом веков такого сопротивления (Rayfield, Edge of Empires, 2012; Matthee, Persia in Crisis, 2012, о давлении к обращению и грузинских гулямах). Отказ Кетеван был, стало быть, для грузин личным и царственным осуществлением долгого отказа всего народа — что и есть именно то, почему её мученичество отозвалось столь мощно и столь национально (см. Кетеван и грузинская самобытность).

Слияние мотивов

Честное рассмотрение должно считаться с тем, что мученичества под властью ислама — и Кетеван прежде всего — редко представляют религию и политику как чисто разделимые. В её случае слияние полно. Она была в персидских руках как политическая заложница, фигура в борьбе между шахом Аббасом и её мятежным сыном; мотивы шаха в требовании её обращения включали политическое унижение непокорной династии Багратиони и пропагандистскую ценность царственной христианской души, обретённой для ислама, наравне с какой бы то ни было чисто религиозной ревностью; и её смерть служила мести Аббаса Теймуразу столько же, сколько какому-либо исповеданию веры (см. Шах Аббас и опустошение Кахети и Дипломатическая заложница).

[Disputed: следует ли осмыслять смерть Кетеван лучше всего как религиозное мученичество или как политическую казнь. (a) Прочтение Церкви — что это было истинное мученичество — покоится на форме, которую кризис принял в своей кульминации: каков бы ни был клубок политических мотивов, требование, действительно ей предъявленное, было требованием отречься от Христа и принять ислам, и она была убита за отказ от этого требования; политическая месть была исполнена через, и как, религиозное испытание отступничеством, и её отказ был подлинным исповеданием веры (так немедленное прославление Грузинской Церкви и всё агиографическое предание). (b) Прочтение, подчёркивающее политическое, — что она была по сути заложницей, убитой ради наказания мятежного царя, причём религиозное требование было орудием того наказания, — есть законное историческое наблюдение и не отрицается прочтением Церкви; два, в действительности, не взаимоисключающи. Позиция собрания, согласно METHODOLOGY §4, — не судить мотив извне, но честно сообщить слияние: смерть была и политической местью, и религиозным мученичеством, и именно как мученичество — потому что действующим требованием было отступничество, а действующим отказом была вера — Церковь её почитает. Наименование политического измерения не умаляет исповедания; оно помещает его в реальный и страшный мир, где исповедания и совершаются на деле.]

Это, в действительности, характерно для мученичества вообще и не свойственно одной Кетеван. Римские мученики тоже умирали в слиянии религиозного и политического требования — жертва богам была столько же испытанием верности имперскому порядку, сколько актом благочестия, — и Церковь никогда не держала, что присутствие политического мотива на стороне гонителя расстраивает мученичество, коль скоро требование к христианину было, в точке смерти, отречением от Христа. По этому мерилу Кетеван есть мученица в полнейшем классическом смысле.

Дисциплина трезвого рассмотрения

Предмет христианского мученичества под властью ислама есть предмет, который приглашает — и исторически получал — полемическое употребление, как боеприпас в конфессиональных и цивилизационных распрях. Методология репозитория (METHODOLOGY §4) требует противоположного: трезвости, точности и избегания полемики. Собрание соответственно соблюдает здесь несколько дисциплин.

Оно сообщает конкретный исторический случай — определённого шаха, определённую политическую борьбу, определённое требование и отказ, — а не обобщает от Кетеван к размашистым утверждениям об исламе как таковом; обращение Сефевидской Персии со своими христианскими подданными было разнообразным и изменчивым, и тот же шах Аббас, который убил Кетеван, также дозволял латинские миссии и держал бесчисленных рождённых христианами грузин на высочайших должностях своего государства (Matthee, Persia in Crisis, 2012, о сложности сефевидской политики в отношении христиан). Оно откровенно называет политические мотивы, а не представляет гонителя движимым ничем, кроме религиозной ненависти. Оно чтит мученицу за её исповедание, не употребляя её как оружие против живой веры или её последователей. И оно помнит, что те же века видели христиан и мусульман, живших бок о бок в персидском и османском мирах в куда большем, чем гонение, — включая практическую солидарность латинских монахов, которые пеклись о православной царице и сохранили её мощи (см. Европейские свидетели).

Прочитанное трезво, мученичество Кетеван есть ни торжествующий трофей, ни обвинение религии, но то, чем показывают его источники: смерть одной христианки, которой, в определённом столкновении империи, династии и веры, был дан древний выбор и которая дала древний ответ. Этого довольно для её почитания, и оно не нуждается в полемическом усилении.

См. также

References

  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (Грузинское христианство под персидским владычеством; давление к обращению.)
  • Matthee, Rudi. Persia in Crisis: Safavid Decline and the Fall of Isfahan. London: I. B. Tauris, 2012. (Сложность сефевидской политики в отношении христиан; рождённые христианами гулямы; латинские миссии.)
  • Orthodox Church in America. “Greatmartyr Ketevan, Queen of Georgia.” oca.org. (Требование отступиться и отказ.)
  • METHODOLOGY.md §4, this repository. (Трезвое, двустороннее обращение с религиозным/политическим осмыслением и с чувствительным материалом.)