Кетеван в грузинской памяти

Основополагающий литературный памятник культа Кетеван уникален в христианской агиографии: стихотворная мартирология, написанная собственным сыном мученицы, Теймуразом I Кахетинским, — царём-воином, чьё неповиновение помогло навлечь катастрофу и который был также одним из великих поэтов грузинского языка. Этот файл рассматривает гимнографию Кетеван и, в средоточии, Теймураза, царя-поэта, и его The Book and Passion of Queen Ketevan (1625), через который мученичество вошло в грузинскую литературную и национальную память.

Традиция: Грузинская Православная

Гимнография мученицы

Как канонизированная великомученица Грузинской Церкви, Кетеван чтится в литургической поэзии Церкви — гимнах её праздника 13 сентября, воспевающих её царское достоинство, положенное за Христа, её непоколебимость под истязанием и её исповедание веры отцов против требования шаха (литургическое предание Грузинского Патриархата; гимнография праздника следует стандартным формам для великомученика, восхваляя исповедание и терпение, а не задерживаясь на ужасе). Её литургическая память связует её, в молитве Церкви, с великим сонмом мучеников, чья кровь есть семя Церкви, и даёт её страданию его постоянное место в годовом круге грузинского православного богослужения.

Но самое замечательное и влиятельное преобразование памяти Кетеван пришло не от безымянных песнописцев Церкви, но от поименованного поэта первого ранга, бывшего к тому же её сыном.

Теймураз I, царь-поэт

Теймураз I Кахетинский (1589–1663) есть одна из необычайных фигур грузинской истории: царь Кахети и, временами, Картли; неутомимый и в конце концов трагический вождь грузинского сопротивления сефевидскому владычеству на протяжении почти полувека; и, в том же лице, поэт подлинного отличия, числимый среди основателей придворной и религиозной поэзии раннего Нового времени в Грузии (Rayfield, The Literature of Georgia: A History, 2000, о Теймуразе I как царе и поэте; Rayfield, Edge of Empires, 2012, о его правлении и сопротивлении). Его жизнь была жизнью почти безысходной утраты: его царство опустошено, его народ депортирован, его сыновья оскоплены и погублены при персидском дворе, а его мать замучена до смерти за веру — и против всего этого он поставил и меч, и перо, сражаясь с Аббасом и его преемниками десятилетиями и, когда сражение не удавалось, слагая стихи.

Поэзия Теймураза, сформированная персидскими литературными образцами, которые он близко знал из собственных лет при сефевидском дворе и сношений с ним, но обращённая к грузинским и христианским целям, включает любовные стихи, религиозные стихи и — наиболее прославленно — мартирологию его матери (Rayfield, The Literature of Georgia, 2000, о персидских формах Теймураза, обращённых к христианским и национальным предметам). В этом есть страшная уместность: царь, чьё неповиновение Аббасу помогло обрушить гнев шаха на Кахети и так, косвенно, на его мать, стал поэтом, освятившим её смерть в памяти своего народа.

The Book and Passion of Queen Ketevan

Теймураз сложил The Book and Passion of Queen Ketevan (передаваемую также как The Martyrdom of Queen Ketevan) в 1625 году, примерно в течение года после её смерти (стандартная грузинская история литературы датирует поэму 1625 годом; см. Рассказы и засвидетельствование). Как обсуждалось в разделе о засвидетельствовании, поэма есть не вольный вымысел, но существенно опирается на донесение о мученичестве, вынесенное из Персии августинскими миссионерами, — так что она есть разом произведение искусства, благочестивый акт скорбящего сына и, в своём фактическом ядре, носитель свидетельства очевидцев (зависимость поэмы от августинского донесения отмечена в источниковедении; Flannery, The Mission of the Portuguese Augustinians, 2013).

Как литература и как памятник культа, поэма делает несколько вещей разом. Она повествует о страдании — плене, требовании отступиться, отказе и истязаниях — в возвышенном, украшенном наречии грузинского придворного стиха. Она обрамляет смерть богословски, как мученичество: Кетеван показана избирающей Христа и венец мученичества, а не отступничество и жизнь, причём её царское достоинство исполнено, а не утрачено в её смерти. И она даёт событию его непреходящий эмоциональный и национальный заряд, сливая утрату матери со страданием народа под персидским бичом. Через эту поэму, более чем через какой-либо литургический текст, мученичество Кетеван вошло в кровоток грузинской культуры — памятное не как отдалённая агиографическая данность, но как жгучая, лично засвидетельствованная национальная трагедия, преображённая в святость (Rayfield, The Literature of Georgia, 2000, о месте поэмы в каноне и культуре).

Кетеван в более широком грузинском воображении

От поэмы Теймураза память о Кетеван перетекла в более широкое грузинское литературное и художественное предание и никогда его не покидала. Она есть повторяющаяся фигура грузинского исторического сознания — царица, умершая за Христа и за Грузию, — призываемая в позднейшей литературе, чтимая в искусстве и, в новую национальную эпоху, взятая как эмблема грузинской христианской стойкости и достоинства грузинской женственности (Rayfield, Edge of Empires, 2012, о Кетеван в грузинской памяти; её присутствие в современной грузинской культуре, памятниках и именослове). Замечательная черта её памяти, отличающая её от большинства мучеников, есть эта литературная укоренённость: поскольку её наиболее ранний и величайший памятник есть крупная поэма поименованного великого поэта, бывшего к тому же её сыном, её культ всегда имел литературную наравне с литургической жизнь, и обе укрепляли друг друга четыре века.

Эта литературная память есть также, разумеется, начало напряжения, исследуемого позднее в собрании: те самые черты, которые делают Кетеван столь мощным национальным символом, — царская кровь, сын-поэт, слияние её смерти со страданием народа, — суть то, что может, в крайности, склонить к почитанию более национальному, чем христианскому (см. Кетеван и грузинская самобытность). Но в своём источнике, в скорби Теймураза, память есть недвусмысленно исповедание веры: сын, возвещающий, что его мать умерла не за одну Грузию, но за Христа, и что, умирая так, она была не побеждена, но увенчана.

См. также

References

  • Teimuraz I of Kakheti. The Book and Passion of Queen Ketevan (грузинская стихотворная мартирология, 1625). (Основополагающий литературный памятник культа, сыном мученицы, опирающийся на августинское донесение.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. Richmond: Curzon Press, 2000. (Теймураз I как поэт; место поэмы в грузинском каноне; персидские формы, обращённые к христианским и национальным целям.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (Правление и сопротивление Теймураза I; Кетеван в грузинской памяти.)
  • Flannery, John M. The Mission of the Portuguese Augustinians to Persia and Beyond (1602–1747). Leiden: Brill, 2013. (Августинское донесение, лежащее в основе поэмы Теймураза.)