Иустиновские епископы

Группа богословски грозных учеников, приходивших к Иустину в Челие молодыми монахами и ставших епископами Сербской Православной Церкви, — Амфилохий (Радович), Ириней (Булович), Афанасий (Евтич), Артемий (Радосавлевич) и другие. Через них богословие Иустина вошло в руководство Церкви; их расходящиеся позднейшие пути, особенно по экуменизму, сами суть часть его наследия.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2010 году)

Круг в Челие

Заточённый в Челие, Иустин тем не менее сформировал будущее Сербской Православной Церкви через молодых людей, искавших его там. Замечательная когорта богословски серьёзных монахов и студентов пришла сесть у его ног в 1950–1970-е годы, впитала его богочеловеческое богословие и его патристический метод, отправилась учиться за границу (несколько — в Афины и в великие центры православной учёности) и стала епископами и богословами первого ранга — группа, часто называемая «иустиновцами» (Justinovci) или «иустиновскими епископами» (Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015; Paul Ladouceur, Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New, London: T&T Clark, 2019, об учениках Иустина и их влиянии). Через них заточённый старец стал, косвенно, формирующим богословским влиянием на Сербскую Православную Церковь позднейшего XX и раннего XXI века.

Главные ученики

Амфилохий (Радович) (1938–2020) стал митрополитом Черногорским и Приморским и одним из наиболее влиятельных сербских иерархов своего поколения — богословом в своём собственном праве (с докторатом из Афин и трудом о св. Григории Паламе), крупной фигурой сербской церковной жизни и порой местоблюстителем сербского патриаршего престола. Он пронёс богочеловеческое и патристическое богословие Иустина в руководство Церкви, оставаясь всецело в её канонической жизни (Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).

Ириней (Булович) (р. 1947) стал епископом Бачским, учёным богословом и одной из главных фигур Сербской Церкви в межправославных и богословских делах, деятельным во всеправославных процессах своей эпохи (Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019).

Афанасий (Евтич) (1938–2021) стал епископом Захумско-Герцеговинским и был, среди учеников, наиболее прямо хранителем литературного и богословского наследия Иустина: он был главным редактором Sabrana dela (Собрания сочинений) Иустина, патрологом и богословом с именем и деканом (восстановленного) богословского факультета в Белграде. Более, чем кто-либо, он оформил то, как корпус Иустина достиг потомства (Sabrana dela, ed. Bishop Atanasije (Jevtić) et al.; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).

Артемий (Радосавлевич) (р. 1935) стал епископом Рашско-Призренским (Косово), также ученик с афинским докторатом. Его позднейший путь резко разошёлся с путём остальных, образом, ставшим частью оспариваемой рецепции самого Иустина (см. ниже и Как его позиция воспринимается сегодня).

Пронесение наследия в Церковь

Иустиновские епископы делали больше, чем занимали высокие посты; они осуществили, в значительной мере, богословское обновление Сербской Церкви. Они внесли неопатристическое, богочеловеческое богословие Иустина в семинарии и восстановленный богословский факультет, редактировали и издавали его и Николая труды и дали Сербской Церкви поколение учёного, патристически сформированного руководства (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019). В значительной мере именно через них Иустин пришёл к признанию не просто как спорный полемист, но как виднейший сербский догматист века, и их ходатайство было среди течений, приведших к его прославлению в 2010 году (см. Прославление 2010). Издание Sabrana dela Афанасием (Евтичем) есть, в реальном смысле, вещественное основание продолжающегося влияния Иустина: без него корпус остался бы разрозненным и в основном неизданным.

Расхождение — особенно по экуменизму

Ученики не все пошли одной дорогой, и их расхождение есть значимый факт о наследии Иустина, а не примечание к нему. Большинство из них — Амфилохий, Ириней, Афанасий — остались в канонической Сербской Православной Церкви и приняли участие в её межправославных и, порой, экуменических и всеправославных вовлечениях, включая процессы, приведшие к Критскому Собору 2016 года, на котором Сербская Церковь присутствовала (Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019). То, что ученики, ближайшие к Иустину, не стали сепаратистскими антиэкуменистами, есть центральная опора «контекстуализирующего» прочтения его позиции (см. Как его позиция воспринимается сегодня).

Великое исключение — Артемий.

[Disputed: значение разрыва епископа Артемия (Радосавлевича) с Сербской Православной Церковью. Факты: Артемий был смещён с управления Рашско-Призренской епархией Сербским Священным Архиерейским Собором в 2010 году (в связи с финансовыми и административными делами в его епархии), впоследствии запрещён и — после того как он продолжал служить, постригать и рукополагать вне канонической власти — в конце концов извержен из сана / расстрижен Сербской Церковью; он образовал параллельную, жёсткую антиэкуменическую структуру. Оспариваемое значение: Артемий и его последователи представляют его непокорность как верность бескомпромиссному антиэкуменизму Иустина и истинному православию, которому учил Иустин; Сербская Православная Церковь и другие ученики Иустина расценивают его действия как неканонический раскол, отступающий от церковного послушания, которое сам Иустин хранил до своей смерти (см. Православная Церковь и экуменизм, о собственном каноническом поведении Иустина). Данное собрание сообщает факты и оба толкования и не выносит приговора, согласно METHODOLOGY §4.]

Человеческая цепь

Иустиновские епископы завершают человеческую цепь, проходящую через три поколения сербского православного обновления: св. Савва как древний источник (см. Св. Савва Сербский); св. Николай (Велимирович) как пророк-поэт современного возрождения (см. Ученик святого Николая); св. Иустин как его догматист; и иустиновские епископы как поколение, пронёсшее его в современную Церковь. То, что цепь включает, в своём наиболее недавнем звене, и верное продолжение, и болезненный разрыв, не случайно: это живая, незавершённая форма, в которой прорабатывается наследие Иустина, и это причина того, почему его рецепция остаётся предметом подлинного спора, а не устоявшейся памяти (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019; и см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Popović, Justin. Sabrana dela [Collected Works], ed. Bishop Atanasije (Jevtić) et al. Belgrade: Manastir Ćelije. (The edition prepared by the principal disciple.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Justin’s disciples and their influence on the Serbian Church.)
  • Ladouceur, Paul. Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New. London: T&T Clark (Bloomsbury), 2019. (The Justinian bishops; Amfilohije, Irinej, Atanasije; the pan-Orthodox engagement; the Artemije affair.)
  • On Bishop Artemije (Radosavljević): the Serbian Orthodox Church’s decisions of 2010 and after (removal, suspension, defrocking) and the parallel structure — reported as contested per METHODOLOGY §4.