Православная Церковь и экуменизм

Книга Иустина Поповича 1974 года Pravoslavna Crkva i ekumenizam (Православная Церковь и экуменизм), его выдержанная критика экуменического движения и Всемирного Совета Церквей. Этот файл представляет его позицию полностью и в её сильнейшей форме — экклезиологическую посылку, довод, знаменитый язык «всеереси» и практические выводы, — оставляя оспариваемый вопрос о её рецепции файлу-спутнику.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2010 году)

Книга

Православная Церковь и экуменизм (Pravoslavna Crkva i ekumenizam) была опубликована в 1974 году, в последние годы жизни Иустина, и есть наиболее влиятельный — и наиболее спорный — из его более коротких трудов (Justin Popović, The Orthodox Church and Ecumenism, English trans., Birmingham: Lazarica Press, 2000; сербский оригинал 1974 года, в Sabrana dela, ed. Bishop Atanasije Jevtić). Она появилась в момент напряжённого православного вовлечения в экуменическое движение: Православные Церкви вступили во Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) — Сербская Православная Церковь стала членом в 1965 году — и шли всеправославные приготовления к «Великому и Святому Собору», наряду со снятием анафем 1054 года между Римом и Константинополем в 1965 году (о ВСЦ и православном участии см. Paul Ladouceur, Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New, London: T&T Clark, 2019, гл. об экуменизме). Иустин писал как решительный противник этой траектории, и связанные меморандумы и статьи — собранные по-английски как Notes on Ecumenism (Alhambra, CA: Sebastian Press, 2013) — несут тот же довод, включая его обращения к Сербскому Священному Синоду против направления всеправославного и экуменического процесса.

Экклезиологическая посылка

Критика экуменизма Иустином не есть самостоятельная полемика, но прямое приложение его экклезиологии (см. Православная экклезиология). Его правящая посылка в том, что Церковь есть единое, неделимое, богочеловеческое тело Христа Богочеловека и что эта единая Церковь есть Православная Церковь. Отсюда следует, для Иустина, что Церковь Христова никогда не была разделена и не может быть разделена — «Церковь одна и единственна, потому что Богочеловек Христос один и единствен» — так что разделения христианства суть не расколы внутри Церкви, но отпадения от неё (Popović, The Orthodox Church and Ecumenism, 1974/2000; и экклезиологические посылки в Orthodox Faith and Life in Christ, trans. Asterios Gerostergios et al., Belmont, MA: IBMGS, 1994). Тела, отделённые от православия, — Рим, протестантские исповедания — суть поэтому, в его изложении, не «церкви-сёстры» и не частичные осуществления единой Церкви, но неправославные общины, отпавшие от полноты тела Богочеловека.

При этой посылке основополагающее заблуждение экуменического движения, как читает его Иустин, есть ложная экклезиология: предположение, что Церковь Христова разделена среди многих «церквей», ни одна из которых не обладает полнотой, и что единство есть утраченное благо, подлежащее воссозданию путём диалога, переговоров и взаимной уступки. Для Иустина это значит трактовать богоданное единство Церкви как человеческую проблему — «гуманизировать» Церковь, — и это заодно со всем антропоцентрическим искажением, которое он диагностирует в европейском гуманизме (см. Против европейского гуманизма). Экуменизм, при этом прочтении, просит Православную Церковь вести себя так, будто она есть одна деноминация среди прочих в поиске единства, которым она уже не обладает, и тем самым отрицать то, что она есть.

«Всеересь»

Наиболее знаменитый — и наиболее цитируемый, и наиболее оспариваемый — элемент книги есть характеристика Иустином экуменизма как ереси ересей. В его формулировке экуменизм есть «общее имя для псевдохристианств, для псевдоцерквей Западной Европы», и он собирает в себе все ереси прошлого; он называет его svejeres — «всеересь» или «всеересью» — века сего (Popović, The Orthodox Church and Ecumenism, 1974/2000; эта фраза — наиболее цитируемая строка книги). Логика в том, что экуменизм, релятивизируя отождествление Церкви с православием и трактуя все исповедания как частичные формы единой Церкви, не просто повторяет одну древнюю ересь, но обнимает и узаконивает их все разом — отсюда «всеересь», хуже любой отдельной, потому что она растворяет самый критерий, которым познаётся ересь.

Это намеренно предельный язык, и Иустин так его и разумел. Он писал как исповедник, бьющий тревогу, убеждённый, что Православную Церковь ведут — через участие её собственных иерархов в ВСЦ и экуменическом процессе — к предательству веры соборов и отцов (Popović, The Orthodox Church and Ecumenism, 1974/2000; Notes on Ecumenism, 2013, о его обращениях к Сербскому Синоду). Сила выражения существенна для текста и не должна быть смягчена в его изложении: Иустин расценивал экуменизм как смертельную опасность для православия и говорил это в сильнейших выражениях, какие даёт традиция.

Практические выводы

Из диагноза Иустин извлёк практические выводы. Он противился членству и участию Сербской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей и настаивал в меморандумах Сербскому Священному Синоду, чтобы Церковь пересмотрела своё членство в экуменических органах или вышла из них и воздержалась от совместной молитвы и общего свидетельства, которые влекло членство в ВСЦ (Popović, Notes on Ecumenism, 2013; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019, о вмешательствах Иустина). Он возражал в особенности против всякого смягчения границы между православием и неправославием — против языка «церквей-сестёр», против снятия анафем как шага к соединению с Римом на чём-либо меньшем, чем возвращение Рима в православие, и против практики совместной молитвы с неправославными, которую запрещают древние каноны (Popović, The Orthodox Church and Ecumenism, 1974/2000; о каноническом фоне ср. каноны против молитвы с еретиками). Его положительное встречное предложение было не новшеством, но возвращением: Православная Церковь должна свидетельствовать разделённому христианскому миру не путём вступления в федерацию церквей, но пребывая всецело, бескомпромиссно самой собою — единым богочеловеческим телом Богочеловека — и призывая всех вернуться в неё (Popović, The Orthodox Church and Ecumenism, 1974/2000).

Что Иустин делал и чего не делал

Два фактических пункта ограничивают представление его позиции и принадлежат сюда, хотя их толкование оспаривается в файле-спутнике. Во-первых, критика Иустина была богословской и увещательной, направленной на иерархию его собственной Церкви через канонические каналы — меморандумы и обращения к Синоду; он не возглавлял раскола сам, не разрывал общения с Сербской Православной Церковью или её епископами по этому вопросу и оставался до своей смерти иеромонахом в добром стоянии канонической Сербской Церкви, как бы резко ни расходился с её экуменической политикой (Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019; запись его вмешательств в Notes on Ecumenism, 2013). Во-вторых, его критика была нацелена на экуменическое движение и его экклезиологию, а не на существование неправославных как таковых; его возражение было против ложной теории церковного единства, а не призывом прекратить всякий контакт с другими христианами. Насколько эти факты уточняют предельную риторику — правильно ли читать Иустина как отца православного антиэкуменического сепаратизма или как резкого внутреннего критика, который тем не менее хранил мир Церкви, — есть в точности оспариваемый вопрос, и он рассматривается, с обеих сторон, в файле-спутнике (см. Как его позиция воспринимается сегодня).

См. также

References

  • Popović, Justin. The Orthodox Church and Ecumenism [Pravoslavna Crkva i ekumenizam, Belgrade, 1974]. English trans. Birmingham: Lazarica Press, 2000. (The ecclesiological premise; the critique of the WCC and ecumenical movement; the “pan-heresy”; the practical conclusions.)
  • Popović, Justin. Notes on Ecumenism. Ed. and trans. Alhambra, CA: Sebastian Press, 2013. (His memoranda and appeals to the Serbian Holy Synod on ecumenism and the pan-Orthodox process.)
  • Popović, Justin. Orthodox Faith and Life in Christ. Trans. Asterios Gerostergios et al. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1994. (The ecclesiological premises.)
  • Ladouceur, Paul. Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New. London: T&T Clark (Bloomsbury), 2019. (Orthodox participation in the WCC; Justin’s interventions and their status.)
  • Canonical background: the ancient canons forbidding common prayer with heretics (e.g., Apostolic Canons 45 and 65; Laodicea, Canon 33), invoked in the anti-ecumenist argument.